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        經典誦讀 心訣的靈活應用

        經典誦讀 心訣的靈活應用

          在正式帶誦之前,對帶誦再講一點要求。關於誦《老子·德道經》的方法論,可以緊密地與我們本身曾經反復講過的聖人之治的方法論,結合在一起進行。例如,我們有很多同學到今天,眼前仍然還沒有一輪圓月,沒有見光,性光不生,說明了什麼問題?其實其中的原因,我在這個課堂上已經講過兩到三次。一個是說明我們的元精,還沒有轉化爲元炁,或者說這個轉化沒有達到一定的量級,所以難以見光;我們大腦底部的松果腺體,還沒有從鈣化的狀態轉化成爲軟化透明的狀態,沒有回嬰憶望地進入我們的嬰幼兒生命期之中重新激活轉化它,它沒有起到在大腦中央的凸透鏡的作用。我們現在已經嘗到了經典誦讀的一些甜頭,知道光和音結合在一起的作用力,也就應當主動地去運用這一方法,推而廣之地進行運用。從而科學地結合這一方法,將自己基礎的不足彌補起來。

          例如,性光難見者 , 可以在“道沖而用之”的地方,觀、誦《老子·德道經》的字 。 《老子·德道經》,就在你目前虛空懸掛著,展開著這篇經典,去觀一個個的字在目前,在山沖的這一片範圍中閃閃發光。這一方法實際上是性光調練、神氣合一方法的延伸,本來是應該在前面的基礎階段就人人能夠達到的,從而只是在這裏來進行昇華、強化;但是由於許多人基礎都不好,都是在那裏兩天打魚三天曬網,沒有下苦功,心中火內液不成液,小腹腔裏面水中火不成火,冰冰涼涼的,眼前一抹黑,那麼就拖到現在,只好勸你們再用光音來催動。

          當然這一方法也要特別注意,應該是在前面、在心裏面光音催動的基礎之上,在心光音出現以後才有好的效果,如果沒有心中的《光音觀心誦》誦念方法的基礎,仍然處在目前的心不開狀態,你就盲目地運用這一方法,也是枉然。最根本的還是要先把心打開,與經相通,與經相合,與經相印,這是根本前提。

          這一關破了以後,其他的《老子·德道經》的實踐方法,必將會勢如破竹,一破到底,整個的心身全系統都會迅速地在體內展開並且實現。雖然在這裏提示一下靈活應用,但是我們根本的《光音觀心》誦念方法仍然是基礎,是捷徑,是頓修出真知的方法。千萬不要本末倒置,捨棄修心和煉己。如果我們真正在第一階段的《光音觀心》誦念法中,能夠將心場衝開,將心與大腦的連接 溝 通,那麼無論是 在 山沖中的觀誦 方 法,還是 在 海底觀誦 方 法,還是下田觀誦 方 法,周天觀誦 方 法,都可以自如地運用,包括整體 地 系統性的《碧落飛經》 方 法。

          大家也都有了感受了,《碧落飛經》 方法經典誦讀 講得過早過快了一點, 這是 由於基礎太差而跟不上來,大家還都沒有到達這種狀態的必備心身基礎條件 。 所以每一個人內部的陰都燥動,都干擾,心陰與業因都群起而動,自己沒有能夠改造 德 化好的 浴 神,也承擔不起導向的責任和作用,出現了一些不太令人滿意的場性現象。所以也就需要要求大家先退下來,有時看起來後退是在減慢了進步的速度,但是真正退下來把基礎打好,把根本的環節把握住,突破它,相反會出現快速的前進。不然將時間和精力耗在與陰性系統的勢均力敵的膠著和拉鋸戰之中,那才是得不償失。

          如果第一階段的《光音觀心誦念》方法,我們不善加利用,不把握住,尋不著音,覓不著這個光,心竅、腦竅閉塞不通,七竅玲瓏心不見,盲目地追求全系統,也是錯誤的。全系統不可能因關鍵性的局部未打開,而出現整體性地提升,因爲沒有基礎,特別是這個基礎當中的關鍵。我們把這個關鍵的根本環節把握住了,才能能夠解決根本問題。

          一部《老子·德道經》絕大部分的內容都談的是心,從頭到尾翻一翻,論心、論心君,這個重要環節和內容占了絕大部分。僅僅從前面的這九章來看,其中也同樣是占了絕大部分。所以在學習和誦念《老子·德道經》的實踐中,一定要高度地重視自己心竅的打開,用《老子·德道經》的光音能量這一把重錘,用《光音觀心誦》的誦念方法這把鋼鑿,將我們的頑石之心敲鑿開來,在腔子裏,在心中露出本來,透出自己的本性之光。只有這樣才有希望,才會有明顯的進步。

          如果仍然將自己的心包裹在巖石、鐵桶、污泥之內,那麼《老子·德道經》的學習和經典誦讀,只能起到一個表面的膚淺的作用,只能對我們的人生觀、認識自然起到一點正見正識培養的作用,也就是世俗人講究的道德修養的這個表皮的作用,不可能在內環境産生根本的翻天覆地的徹底的改變,從而完成再造、新生和實現永生。這些差別,我們在討論的時候也要聯繫實際,真正地認識到心靈的深處,運用好方法論。這個鋼釺,我們會不會用,敢不敢於對自己的陰我心進行鑿擊,用《老子·德道經》這把重錘敲這個鋼釺,鑿開自己的心靈。

          凡是敢於運用、善於運用《老子·德道經》的重錘,敲擊自己的心靈,並且用好方法論這個鋼釺,敲開自己的心門的,一定會有所成就,甚至是根本性的成就。否則只注重於其他的方法,盲目地追求高級的、精尖的,離開心修道德而吹的,所謂的速成的方法,其實都是坑蒙拐騙,自欺欺人;都是猴子進玉米地掰苞米,到頭來最後都是兩手空空。但是,如果心竅一旦打開,道德能量具備,也就能夠無所不包 無所不容,有容乃大,身容天下,身容整個宇宙,身容整個衆生,很自然地就轉換到頓悟的境界,進入到一種無爲而無不爲的內環境變化之中。

          關於誦念《老子·德道經》這一實踐方法,存在的偏差和現象,在這裏再一次 地 提示大家,重視根本!重視修心!重視敞開自己的心門!把握住如何打開自己的七竅玲瓏心,做到竅竅光明透道光。這是根本,千萬不要本末倒置。

          在這個課堂上,我們是抓中間帶兩頭。因爲一部分同學已經進入到命功再造的初級階段和中級階段了,他們的玉丹金丹都已經完成了,不得不兼顧一下他們,但並不等於絕大多數人都可以去仿效模仿,如果那樣去模仿,也就是越國的西施和東施之間的關係了,稱之爲東效西顰。東施本醜卻去仿效西施胃痛時的美態,結果學得八不像,看起來更加醜陋不堪,使人發笑。所以如果還是個東施,也就不要單純地在外在的東西上仿效西施,還是做自己的東施好了,在內部下點真功好了。本來是如何就是如何。抓住本來的再造、改造,使自己的身心符合自然,而不要盲目地去追、趕。不要像社會上的人瘋子一樣,一個人看著下水道的時候,馬上幾十個人也都圍過來看著下水道裏面,誰也不知道看的是什麼,但是都看,都在那裏瞎琢磨;當一個人在馬路上看著天的時候,其他人也都跟著仰著脖子看天,誰也不知道看的是什麼。這種一窩瘋,在我們《老子·德道經》的學習實踐當中,是要絕對避免的。每一個人對自己的心,對自己的性體,對自己的業力,對自己的悟性,都要有一個量體裁衣,正確把握,正確分析,有一個清醒的認識。然後再來結合《老子·德道經》的理論,《老子·德道經》的方法論,進行實踐,進行腳踏實地的求證。

          一座座的高山必須要一座座 地 爬越、攀登,沒有現成的纜車可坐,必須要靠自己腳下的路,進行攀登,才能最後達到高峰。一定要腳踏實地進行真實不虛的實踐,當一個新的方法出現,我們可以記下來,並且初步的實踐、體會,但不等於迷戀在其中盲目地實踐,而是要結合我們對自身內環境的分析,注意輕重緩急,主次分明,合理地進行運用。

          自從《碧落飛經》經典誦讀 方 法出現這個現象以後,也引起了我的反思,我們的速度是由於某些特殊的原因,不得不快一些。快是爲了適應大的場性,大的環境,大的教學總綱,就像當年爲什麼接連一個個的講座要連著辦一樣,搶時間趕進度。當時許多人都不理解,只有事後才明白。爲什麼?有些東西不是不說,是不好說在前面,讓每個人都瞭解的那麼詳細清楚,反而是負擔,起反作用力。既然是將身心都交給了道德,就應該按照教學方案,腳踏實地地去實踐,以適應大氣運,大環境,適應特殊的場性,這樣才能真實不虛地跟上步伐。

          雖然天地慈悲, 道生德養, 給我們營造一些 好的 環境,但是還存在著許許多多不盡人意的事,我們不可能全部的避免,所以需要我們真正的惜時如金,把握住當前,把握住現在,刻苦地學習,刻苦地實踐,真實地提高,而不要空留遺恨!

          所以在誦 讀經典 的時候,建議大家根據自己的內環境真實的情況,去把握該用哪一個層次的方法,來敲開自己的心場,或者身場,或者性場,或者命場之門,根據具體的情況靈活 地 運用或採用,這是今天對於如何實踐方法論,運用 誦 念《老子·德道經》的方法,結合自己親身實踐,提一點建議,希望大家都能接受、受用,並且加以貫徹,相信會對我們的心、性、命、業、悟,有所幫助和提高的。


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