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《莊子》形名思想探析

道解莊子

形名學是中華民族用以修身明德、實踐道德文化、進行自我教育、提升生命質量、達到天人合一的圣人治己千古絕學之一，有文字記載最早見于《黃帝四經》。《道法》篇云：“虛無形，其寂冥冥，萬物之所從生。……故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。……見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，必有形名，形名立，則黑白之分已。……是故天下有事，無不自為形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。”

黃帝提出且詳盡論述了這一命題，指出萬物自無至有、循名即實的大道規律和宇宙法則。此后，老子《德道經》中的“雙可”（可非恒名，可非恒道）教育，進行了大量的隱喻藏訣式應用。帛書甲本五千言中，幾乎囊括了人體生命中的諸多非恒名，因此，這部殊勝的哲學詩，又是一部修身寶典，正如《悟真篇》所言：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。古今上仙無限數，盡從此處達真詮”。到了莊子，同樣繼承了黃帝老子的形名學說并加以闡發。可見，圣哲的思想始終一脈相通，道德的經典能夠超越時空。大道雖浩瀚，只誦其名即可感格。

天下萬物，皆為形與名的統一體。《黃帝·陰符經》中說：“天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身”。熊春錦先生對此做了精辟闡釋：“天地陰陽之道的德一之氣，樸散一化為五而成為五行。五行又分為陽五行和陰五行，陰五行就是五賊。人心中的陰我心和陽我心知見五賊而能調控不被其左右，則不能危害身國。若能成就心中真我本性而且天人合一而運，就能夠宇宙規律全然洞察，天道的變化也能同時同步地在身國內映像完成，實現人法天、人法道的變化”。呼名見形，守一卻老，的確是古代圣哲對自然真相的重大發現，以及對宇宙生命的獨特貢獻。

形名學同樣源于修身內求法，而且博大精深。既是修身之根本方法，又是外用治物之重要法度，也是天人合一的基本途徑。她是“黃老修身方法中的一個絕技，遠比秦漢以后的金丹方法更高妙”。運用形名學，觀其形，誦其名，以神馭精氣，簡便易行。只要掌握了身國內各非恒名的名字，就可以實踐應用，比通過枯坐聚氣來完成人體生命變化要輕松得多（《龍文化的文明與教育》，第140頁）。

老子《德道經》中的“可非恒名”法，與圣名圣相修持法，均是形名學的具體實踐方法。歷來修身有成者，諸仙佛菩薩，也是形與名的完美統一。比較著名的形名學經典，如《德道經》、《黃庭經》、《大悲咒》等，都是非常好的修身寶筏。積極主動地讓丹元主導內觀圣像、誦念圣名圣號，或形名經典，當意識被德化，共奉圣心，則體內一切眾生都易德化歸一；能夠經人合一，不出不入，則“《心經》境界自現，老子無為自呈”，宇宙萬物映現一體中，也是自然而然。

《莊子·天道》記載：“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此蓄下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。……故書曰：‘有形有名’。形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也；倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道，可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。”

這段論述，指出形名學來源久矣，是古之明大道者修身、治物的利器，也指出其在具體應用方面的步驟與次第。依據形名修身治世，也是道法則的客觀體現，內修外用，內成外就，簡易而高效。《莊子·達生》篇在講故事中，道出了一些非恒名。后世在一些典籍、類書中，還記載了某些非恒名的現象。

春秋戰國時期的名學，只是把握住了形名學外用中的一個方面，并沒有完整繼承根文化中形名學的修身內涵。