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        德本財末,經營智慧——從《莊子》中的商道精神說起(二)

        中國雖號稱禮儀之邦,但中國的商業, 自西漢以降,至明代中葉,一直居于社會末流,并未得到充分發展。 近百年來,當商業成為風靡世界的一大行業時,又一直被西方商家所壟斷,東方的商家處于低迷,中國至今還處于發展中國家的行列。在貨殖財經方面,步伐成就稍遜于西方

         

        中國雖號稱“禮儀之邦”,但中國的商業,自西漢以降,至明代中葉,一直居于社會末流,并未得到充分發展。近百年來,當商業成為風靡世界的一大行業時,又一直被西方商家所壟斷,東方的商家處于低迷。中國至今還處于發展中國家的行列,在貨殖財經方面,步伐成就稍遜于西方。
        中國的商業為什么會是這樣一個發展軌跡?任何事物和現象的發生,都離不開其特定的時空自然環境和社會人文背景。
        從自然環境而言,中國素以黃河流域和黃土高原為文化中心,形成了典型的陸地文明。與此相應,幾千年來,始終是以農業為主體的自然經濟格局。這本不易為發展商業提供適宜的土壤,故被認為是商業不發達的地利因素,但似乎又不盡然。
        商人在中國歷史上,并非始終以貪賈形象居于社會末流。周朝時,商賈地位高于百工,且從屬于官府,有自己的組織,但受管理市場的官吏控制,國民貿易須遵守官吏的管理,否則即屬非法。春秋末年,除了“工商食官”外,自由市場和自由商人也相當活躍。士、農、工、商不分高低尊卑,彼此之間也可以相通。當時人們根據工商業者的道德品格,把道德高尚的商人稱之為“誠賈”或“良商”。《管子·乘馬》云:“非誠賈不得食于賈”,認為缺乏誠信的商人是無資格從事商業活動的。《戰國策·趙策》亦云:“夫良商不與人爭買賣之賈,而謹司時”。認為品德高尚的商人從不與人斤斤計較買賣的價錢,而善于觀察和把握商機。
        而且,歷代以來,也不乏貨殖財經方面的經典智慧與論述。如《周易·系辭上》云 :“富有之謂大業,日新之謂盛德”。又云:“形而上之謂之道,形而下之謂之器。化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業”。《大學》傳曰:“是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”。又曰:“生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財”。其他如《尚書》、《論語》、諸子文論、漢司馬遷《史記·貨殖列傳》、晉魯褒《錢神論》、唐張說《錢本草》、明洪應明《菜根潭》、清金纓《格言聯璧》等,這些關于經商之道與財富理念的至理妙文,其中都蘊含著豐富的財富智慧和對人財關系的深刻領悟。
        也出現過能運籌帷幄、名垂史冊的商界奇才與大成功者,如《史記·貨殖列傳》記載,越國大夫范蠡辭官后居陶地,善治生,“能擇人而任時。十九年之中三致千金,再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”;周人白圭“樂觀時變”,采取“人棄我取,人取我與”的策略,生財富國;以及姜太公呂尚、管仲、勾踐、計然、猗頓,如果“智不足與權變,勇不足以決斷,仁不能以取予,強不能有所守”,則不可能成為富商。又如孔子的得意門生子貢本是衛國商人,由于善于預測市場供求關系,雖不受命于官府,也能“億則屢中”而成為富商。及至明清時期出現的著名商幫如徽商、晉商、寧波幫、潮汕幫等;以及近現代海內外華人企業家,象近代民族工業開山鼻祖陳啟源、一品三代封典巨賈王熾、近代工商業先驅鄭觀應、民族工商業巨子劉鴻生、“榮氏家族”創始人榮宗敬、榮德生、現在香港李嘉誠、邵逸夫、澳門馬萬祺、臺灣朱伯舜、王永慶、美國王安、陳香梅、新加坡唐裕、李光前、周穎南、菲律賓林健民、陳永裁、吳彥進、泰國胡玉麟等
        不乏歷史悠久的著名店鋪和欣欣向榮的現代企業,如明清以來的一些老字號店,同仁堂、全聚德、六必居等,及新中國成立后的國有民營企業,山東“海爾”、大連“萬達”、北京“聯想”、成都“恩威”、海南航空等。可見,商業并非完全沒有用武之地。影響商業發展的因素,還需從文化角度做進一步探究。
        文化是民族的靈魂。就思想文化而言,據傳世典籍記載,中華民族有五千年的文明史。近年來,隨著歷史學、考古學、文化人類學等的新進展,人們又發現,中華民族的文化,還可以繼續向上追溯到七八千年前。由伏羲易道文化、黃帝法道文化、老子德道文化為核心,易黃老莊思想一脈相承而來的道德文化,就是中華傳統文化的根柢,是中華民族衍生發展的靈魂,也是后世各家學派誕生形成的生命源泉。以修身為本、尊道貴德的道德文化始終是民族文化的核心和基因,先秦諸子的思想亦來源于道德根文化。這一點,從《莊子》等典籍記載中亦可以看出。縱覽中華民族的文化史,2500年前,基本是道德根文化的鼎盛時期;自春秋以降,則隨著文化基因的缺失和變異,因歷代道德風貌的嬗變而呈現不同狀況。
        商業在中國的命運,也隨不同歷史時期的文化導向而異,尤其與道德根文化的升降沉浮息息相關。在道德根文化的核心經典——《易經》、《老子》、《莊子》中,對此已有不同程度的闡發,老子《德道經》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽”;又云:“道生之而德畜之,物形之而器成之,是以萬物尊道而貴德”;“道者,萬物之注也”。道德,既是化生長養萬物的本源能量,充滿宇空,灌注于萬物之中;又是社會健康發展、百業興旺發達的核心動力。各行各業,只有順道而動,尊德而行,才是有道之業,才會永久昌盛。商業概莫能外。
        具體到每個階段,大體來說,先秦至漢初,掌握知識文化的士與商之間是可以相融相通的,并非完全對立和排斥。春秋末年,工商業尚不發達,也接近道德根文化的繁榮期。當時商業的社會地位并不低,統治者也能做到“通商惠工”(《左傳·閔公二年》)、“通商寬農”(《國語·晉語四》),商人的形象也不差,曾經出現了諸如范蠡、白圭、姜太公等以商富國強兵的奇才。
        從西漢以后,歷代的封建王朝,基于鞏固以農業為主體的自然經濟及統治的需要,都奉“重農抑商”和“右儒左賈”的理念為金科玉律;統治者及士大夫們,多受“小人喻于利,君子喻于義”的精神熏陶,產生了“舍生取義”、重義輕利的傳統價值判斷。這一時期,商業的地位并不高,而且,由于日益遠離道德根文化的滋養,商人也因不太注重自身修養,被人視為唯利是圖、道德卑下的小人,與道德高尚、博學多才的儒者君子,形成兩個對立而互不相融的范疇。
        步入明中葉以后,雖然文化環境依然遠離道德根文化,但外環境發生了變化,資本主義萌芽的產生和“西學東漸”的影響,促使人們開始沖破“重農抑商”、“右儒左賈”的思想壁壘,使傳統的人生價值觀開始發生轉變,有一些士大夫開始投身于工商業中,以儒學思想主導商業行為,出現了一些“商名儒行”的商人,使商人形象逐步發生改變。
        近現代以來,又產生了大量的民族工商業實業家,涌現出了大批海內外華人知名企業家,他們都是四小龍經濟騰飛和中國經濟崛起的帶頭人,他們進一步為商業注入了倫理品格與精神內涵。但是,他們似乎還沒有達到先秦時期著名商人的理想人格和經營境界。隨著經濟全球化的發展,和知識經濟時代的到來,這些似乎還不足以完全肩負起復興中華民族的歷史使命。而且,人們在反思四小龍經濟騰飛的文化動因時,已經發現其與傳統文化尤其儒家文化有密切的關系。因此,正如文化的復興必須要回到民族根文化的源頭和井泉中去一樣,在新世紀里,人們也希望商業能從道德根文化中尋找更強大的動力,汲取更豐富的營養,從而促進中國經濟的繁榮。
        從經商行為本身來說,人各有所長,民各有所需。可以說,商業是隨社會發展而自然產生的一種與人類生活密切相關的民生事象。亦如《莊子》中所言,乃“天鬻也”,是天賦予人的一種生存必需行為。人們日常的衣食住行,哪一樣都離不開它。而且,伴隨著社會分工,商業從最早的物品交換,到春秋時期士、農、工、商“四民”的出現,已經由個體的生存行為或從屬于官府,成為一種自由的社會職業。同時,由于本身以物品的交換貿易為基,商業自產生以來,就與利益分配、財富貨殖密切相關,因此,誠信守諾、互利共贏、見利思義、樂善好施等人倫品格,就自然成為其基本的行業準則和道德規范。
        從歷代的商界英才來看,他們馳騁商海,努力拼搏,都能不同程度地將文化信息與道德智慧融入到商業行為中,從而取得了成功。就其來源而言,有從實踐中起步的,如從小當學徒,以生意謀身,耳濡目染,逐漸成熟,獨立創業。有從理論開始的,大多是中途從商,如亦儒亦商,亦官亦商,亦文亦商,或者學者商人。考察他們的指導思想和行商業績,有精通道學的,典型的如范蠡;有儒學高足,如子貢;也有自學成才的,如王永慶。在行商中,都能重德修身,與時具進;以德為本,重然諾,守信用,將傳統文化的哲學智慧與道德境界靈活應用于經商中;成功之后,又多致力于便民濟眾或公益事業。即使擁有巨大財富,也嚴于律己,努力追求更高的生存境界和實現更大的人生價值。他們的成功經歷,不斷豐富了商業內涵和企業文化,為商界樹立了一面光輝的旗幟,也深刻佐證了《大學》傳中所揭示的財富規律和經營之道。他們身上,既體現了“君子愛財,取之有道”的儒者風范,也展示了觀天文、察地理、明人事而巧妙把握商機的商道智慧。
        現代學者根據他們與一般商人的總體差異,曾提出“儒商”的概念以示區分。但實際上,這些人中,有些并非純以儒學經商,在風格與境界上,他們跟儒學還稍有不同。而且,先秦其他學派如道家、法家、兵家等承繼道德根文化而來的思想,在后世商業活動和現代經營管理中也一直在應用。同時,隨著東方文化復興、文化產業興起、國學走進人們視野逐步復蘇人的精神家園,人們發現,雖然亞洲四小龍的崛起,樹立了現代以儒經商的楷模,透發了道德與儒學精神在商業經濟中的強大生命力;但依然沒有完全彰顯中華文化的博大智慧與永恒魅力。而近年來道商的應運入世,經營智慧,以商顯道,以道經商,則不僅重現了昔日商道的風采,而且主動肩負起了全面展示與自然傳播華夏文明的歷史使命。所以,如果再細分的話,可以分為道商與儒商兩類,以別于一般商人。大體上,道商是指真正掌握了道德根文化,并以此來指導自己的商業行為者,他們既有高尚的道德品格,也有通天徹地的大智大慧,更有知時達變的創新能力。這類人為數甚少,或者在歷史上沒有留下名跡,從古至今并不多見;已見于典籍史冊的,尤以道德根文化興盛時期或接近興盛期的先秦較多。儒商是指以儒學思想指導自己的商業行為者,他們一般具備儒家的道德追求和倫理修養,也有較高的常道智慧;這類人比較多,歷代不乏,尤其明清以來居多,直至近現代。如果說,儒商為商業注入了倫理品格和思想精神的話,道商則為商業注入了道德智慧和發展契機。
        在當今提倡和平與穩定、和諧與發展的形勢下,隨著商業與教育、文化、科技各界聯系的日益密切,道德進入商界,使商業有了經營之道,趨于良性循環的發展。尤其道商的應時而出,將圣人之學用于商業運營管理,給商業這種純物質行為注入了生機活力,帶來了陽光,使其已超越了原始的資本積累,以及粗放式經營向集約化經營的發展過程,由單純的經營財富,開始轉向經營理念,經營智慧,更加重視商業的文化內涵和精神追求。正如《德道經·居位》章所言:“治大國,若烹小鮮”。按照道的運行規律自覺調控商業行為,以道經商,以德聚財,以商立業,既可有效避免現代商業運營中出現的種種弊端,亦可使財富與資源得以合理配置與應用。同時,還可重寫幾千年來的商業發展史,重塑新世紀商人的理想人格,使商人適應當下的社會發展趨勢,以正確的價值取向和良好的品格形象參與到發展生產經濟、增強國家實力、改善民眾生活的行列中來,在實現個人價值的同時,也為社會創造著財富。并將財富正向應用,以善財供養天下萬民,使人盡其才,物盡其用,各得其所,自覺承擔起新時期傳播智慧與文化的責任,服務于社會公益,成為國民經濟的支柱產業。如果把經商當作一項強國富民、服務社會的事業來做,作為一種惠己利人的職業,商業同樣大有作為,同樣能夠實現自我價值和人生理想。
        對此,從《莊子》中可以得到許多啟示,歷代商界精英也以他們的成功經歷向世人展示了這一點。
        (責任編輯:huitian)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/zhuangzi/20110131/819.html請轉載時注明!

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