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        從《莊子·寓言》中的“三言”說道德經典的隱喻藏訣

        莊子在《寓言》篇中既敘述了全書的寫作特點,又通過五則寓言故事,從不同角度申述了學道的門徑。文中開篇首先概括了其書寫作特點及原因。書云:寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。接著用五則事例及對生死的感悟,既告訴人們學道如何從理入、從事入,又是對寓言

         

        莊子在《寓言》篇中既敘述了全書的寫作特點,又通過五則寓言故事,從不同角度申述了學道的門徑。文中開篇首先概括了其書寫作特點及原因。書云:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪”。接著用五則事例及對生死的感悟,既告訴人們學道如何從理入、從事入,又是對“寓言”式表現手法的具體應用和闡釋。
        第一則講學道要拋棄勤志服知之心,與《德道經·安民》章“弱其志,強其骨,恒使民無知無欲也,使夫知不敢,弗為而已”、《樸素》章的“絕圣棄智”、“絕學無憂”的思想相通;第二則講要忘祿忘親,與《四有》章意思相通;第三則講嚴成子游進道的過程,與《恒德》章相通;第四則強調不要執著于生死,與《生死》章可互參;第五則申說學道只須知其然,而不問其所以然,與《玄同》章互發;第六則以陽子居見老子的事例,申說學道必須去驕泰,與《自然》章互相印證。
        這里的“三言”,是《莊子》一書行文方面的主要風格特色,也是作者以言寓道、文以載道的主要表現之一。同時,又是莊子非常巧妙地告訴人們,學道、體道、悟道的三種途徑。
        “寓言十九,藉外論之”,是因為一般人都有這樣的特點,和自己意見相同就應和,和自己意見不同就反對;和自己意見相同就肯定它,和自己意見不相同就否定它。這都是以己意為取舍,而并未以是否同道合德為準則。大道默運,本無言語,亦無形跡。《清靜經》云:“大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物”。道本無問,問本無應,見諸文字,已落言筌。《德道經·大象》章云:“故道之出言也曰:談呵,其無味也;視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也”。歷來有道高真,在自身徹悟宇宙自然真理之后,在言談之際、或著述之中,都是假象示真、借物喻道,開啟愚蒙,直指心源,將自己所領悟的大道之理示現于人,引人向善、修德入道。
        “重言十七,所以已言也,是為耆艾”,因為先知先覺者都有才德學識、見解超凡,有做人之道,能夠給人以正確的啟發而受到尊敬,所以他們的言論有必要重新提起。
        “卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以窮年”,因為萬物皆有道的信息,以不同形狀相傳接,終始如循環,沒有端倪,這就是自然均平的道理,也就是自然的分際。不發表言論則物理自然齊同,本來齊同的加上了(主觀的)的言論就不齊同了,(主觀的)言論加在齊同的真相上就不齊同了,所以要發沒有主觀的言論。而無心之言日出不窮,又合乎自然的分際,這樣才能維持長久!
        在此,作者為了避免發生以智解慧的現象,特意在全書中用“寓言”二字為題,作了一篇,提醒世人,修學道德時,須從自身中入手,須從自心中了悟,須從圣人的道德經典中去參。這個開示,對于后來者而言,的確是非常寶貴的點津。
        歷史上的道德經典,都是高真大德們通過返觀內求,在自身這個小宇宙中經過實踐驗證,達到天人合一境界后,獲得的真知灼見,從而筆錄成書的。今天的人們,要想正確解讀這些經典,獲得其中的深刻意蘊,也應該象這些著作成書時的過程一樣,以實踐體驗為主,注重心感體悟、德心慧悟,而不是只在文字表面望文生義,以意解文,去心從腦。同時,還要了解道德經典的一個重要特點——象喻藏訣。可以說,象喻藏訣是解讀道德經典的關鍵鑰匙,這與《莊子》中的“三言”式寓道法有相似性和一致性。

             熊先生對此有精到闡述,“象喻藏訣是中華修真學自古以來就形成的教學特點。……運用大智慧,將宇宙自然真理與實踐方法水乳交融地注于筆端寫成文字,使后學者可以站在不同的層面、不同的角度、不同的方位,德者見德,仁者見仁,智者見智,從中吸取精神營養,啟迪智慧,進行實踐”[1];“用衍生義言理,用本義言法。這就是象喻藏訣的秘密之一”[2];“破解象喻藏訣,要靠大家的悟性,靈慧的悟性去發現,發現了就深入探索,都是可以自己找到的”[3];“當我們用象喻藏訣這一把破解的鑰匙將第一章破解之后,我們要更深入地提高悟性,還不能停留在已經破解的內容之中,還應當結合生命的基本要素,自己去學會舉一反三,觸類旁通,進行系統性的連接,始終別離開整體觀。要學會‘為之細而把握大,為之易而解決難’,那才是老子希望我們能夠掌握的”[4]。所以,真正的道德經典都是超越時空、貫通陰陽,其中既有深廣的哲理智慧,又有實踐的具體方法,既是哲學觀,又是方法論,是理法并重,慧智合一。若不遇明師指引,以道德心靈為基、慧智雙運進行解讀,一般人只得其理而不明其法,更不容易得其神髓而悟入上乘。《老子》云:“知者弗言,言中弗知”、“吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也”,等等,已指出人們對大道之理的領悟有了偏差。圣哲們的諄諄告誡:“未修身時莫解老”,“未遇師指莫強猜”,也說明對道德經典不可輕易以智去解,以免以偏概全。由此,可見古人學道之始尤重“道、經、師”,并將明師指引列為“三寶”之一的原因了。



        [1] 熊春錦校注.老子·德道經[M].北京:中央編譯出版社,2006年.222.
        [2] 熊春錦校注.老子·德道經[M].北京:中央編譯出版社,2006年.226.
        [3] 熊春錦校注.老子·德道經[M].北京:中央編譯出版社,2006年.232.
        [4] 熊春錦校注.老子·德道經[M].北京:中央編譯出版社,2006年.233.
        (責任編輯:huitian)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/zhuangzi/20100524/726.html請轉載時注明!

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