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        易黃老莊,“一”脈相承

        《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《莊子》,是中華民族的幾部源頭性經籍,她們不僅是道德根文化的重要載體,而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結晶。從文化繼承性上,她們分別是伏羲易道文化、黃帝法道文化、老子德道文化的代表性著作;在學術思

        易黃老莊,“一”脈相承

        《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《莊子》,是中華民族的幾部源頭性經籍,她們不僅是道德根文化的重要載體,而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結晶。從文化繼承性上,她們分別是伏羲易道文化、黃帝法道文化、老子德道文化的代表性著作;在學術思想性上,她們以修身內求“一”脈相承。

        《德道經·中和》章云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。老子在論述宇宙萬物的起源生成時,引進了數字來說明大道的演變規律。象數理氣是正確解讀中華傳統文化的四把金鑰匙。從數的角度認識世界,如果用表示道,一就是德的代表。《莊子·天地》云:“泰初有無,無有無名。一之所起,有一而未形。物得以生,謂之德。”“在道德根文化中,將無極大道演化的過程,分為太虛、太易、太初、太素、太始五大層次。莊子所指的‘泰初’、‘有無’,就是這五太之一。這五太,總稱為‘無極’、‘混沌’狀態,是自然大道的最初始、最本質的時期;而且是一種有相宇宙未形成前就已經客觀存在的‘有質無形’的混沌狀態,又稱之為‘鴻濛未判’的無極態和道態。道的這五太中,在進入太初期以后,才逐步孕育誕生出了‘一’,也就是‘○中生一,道中生德’,名為‘一之所起’。此時,德一雖然誕生出來,但是仍然還是‘有一而未形’。德一具備著‘有質無形’的重要特征,但是萬物一旦獲得她以后,就能誕生出形相,具備‘有質有形’的特征。沒有德一這個能量體的存在時,萬物全都無法生成與生存,所以又將這個‘一’稱之為‘德’”(參見熊春錦先生《〈德道經·得一〉章釋義》)。一是哲學的,也是數學的。一所代表的是德道之理,是進道之梯。一又是萬物的源頭,是生陰陽二、萬物三之根基。

        《反復》章云:“天下之物生于有,有生于無。”《觀眇》章云:“無,名萬物之始也;有,名萬物之母也。”

        “宇宙中的萬有,所有的一切都是物質,是道這個虛無的物質所化生萬有的一切物質。萬有的‘有’,就根植于‘無’的環境、能量、場性之中。從‘數’來分析,又都源于‘有’中的最基本的數,即‘一’。萬有源發于‘一’,‘一’就是根。‘一’既是萬有的龍頭老大,又是萬數的老小。因為萬有、再多的‘有’都要從‘一’生化出來,而‘一’所表現的‘有’是萬有的源頭根蒂,也就是‘德’,就是數中最小的基數‘一’道的‘無’囊括著一切無相的物質;而德的‘有’又蓄養著宇宙的萬物。萬物的有相源起于‘德一’,‘德一’也就是一切有相之母。在有相物質之中,‘德一’主宰養蓄著萬有,‘德一’之‘有’又充滿了萬物的內外。當‘德一’之‘有’充滿了萬物內外的時候,萬物都在一個正常的規律中生化發展。

        從先天和后天這兩個理念和客觀存在的時空環境而言,德與道都屬于先天時空環境的物質。‘德一’的主體就是先天的能量物質,但是她本身卻又具有雙重結構復合性。這個雙重結構復合性具有能量性和品格性。她所表現的就是后天時空環境物質的特征。特別是品格性,使我們能夠討論、研究、實踐‘德一’能量,從品格的物質特性中反證出先天的肉眼不可見的能量性。所以,道依德顯,大道要依靠‘德一’來顯現、呈現在我們的身國內外和社會之中。其所顯示的也就正是這種品格性,也就是‘象、數、理、炁’中‘數’的‘一’

        ‘德一’本身的能量性和品格性,使她產生了連接、跨越和居于先天和后天雙重時空環境中間的特性,她本身就橫跨在先天和后天雙重時空環境中間,是先天與后天、無為與有為、無相與有相兩大時空環境和物質的‘中’。沒有樸散開來的‘德一’,就是真正的‘中’;淳厚精全的‘德一’,就是‘中’。修真明德所要達到的就是最為完整無缺的‘中’。”參見熊春錦先生《論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(下)》)

        《易經》的白陽八卦講“精一”。未來八卦圖中央直接用一個‘中’來表示,而且提出‘執中精一’,代表了未來社會的走向。其中的‘執中’是指執德的‘中’,執兩用中的‘中’,整體把握陰陽的‘中’;‘精一’是指精‘德一’的‘一’。這是白陽八卦的特點,也就是說完美淳全的‘德一’,一定會在社會中被眾人所認識、所把握、所應用,成為社會發展的共識”。參見熊春錦先生《論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(下)》)

        《乾卦·九二》象辭:“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。”《坤卦·文言》:“君子黃中通理,正位居體,美在其中而暢于四支,發于事業,美之至也”,等等,都是在講中正之德

        《黃帝四經·經法·論》云:“天執一,明三,定二,建八正,行七法,然后施于四極,而四極之中無不聽命矣。……天執一以明三,日信出信入,南北有極,度之稽也。月信生信死,進退有常,數之稽也。列星有數,而不失其行,信之稽也。”《黃帝四經·十六經·成法》:“昔天地既成,正若有名,合若有形,乃以守一名。上之天,下施之四海。吾聞天下成法,故曰不多,一言而止。循名復一,民無亂紀。……一者,道其本也,胡為而無長?所失,莫能守一。一之解,察于天地;一之理,施于四海。……夫唯一不失,一以騶化,少以知多。……夫百言有本,千言有要,萬言有總。萬物之多,皆閱一空。……乃能操正以正奇,握一以知多……抱凡守一,與天地同極,乃可以知天地之禍福。”《黃帝四經·十六經·名刑》:“能一乎?能止乎?”《黃帝四經·十六經·順道》:“中請不求,執一毋求。”《道原》:“恒無之初,迥同太虛。虛同為一,恒一而止。……一者其號也,虛其舍也,無為其素也,和其用也。……夫為一而不化:得道之本,握少以知多;得事之要,操正以正奇。前知太古,后能精明。抱道執度,天下可一也,觀之太古,周其所以;索之未無,得之所以。”

        《老子·得一》章云:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,浴得一以盈,侯王得一以為天下正,其至之也。”《道紀》:“三者不可至計,故困而為一。一者,其上不攸,其下不忽。尋尋呵!不可名也,復歸于無物。”《執一》:“是以圣人執一以為天下牧。”《無不為》:“戴營魄抱一,能勿離乎?”

        《莊子·天道》廣成子云:“我守其一以處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰。”《天地》云:“天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也。”《刻意》:“故心不憂樂,德之至也;一而不變,靜之至也。……純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而天行,此養神之道也。……純素之道,唯神是守;守而勿失,與神為一;一之精通,合于天倫。……能體純素,謂之真人。”《繕性》:“古之人,在混芒之中,與一世而得澹漠焉。當是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節,萬物不傷,群生不夭,人雖有知,無所用之,此之謂至一。”《秋水》:“以道觀之,何貴何賤,是謂反衍;無拘而志,與道大蹇。何少何多,是謂謝施;無一而行,與道參差。”《徐無鬼》:“故德總乎道之所一,而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也;知之所不能知者,辯不能舉也,名若儒墨而兇矣。”《達生》:“夫形全精復,與天為一。”

        可見,從《易經》的精一,到《黃帝四經》、《老子》、《莊子》的“執一”、“得一”、“守一”,都是講以“一”證道、“一”在修身治國中的理法與應用,都以“一”前后貫通,“一”始終是復返道的必由之徑,不可逾越。伏羲以易闡道,闡述的“一”是一個陽爻的形,代表純陽未破(參見熊春錦先生《〈德道經·得一〉章釋義》)。黃帝以法論道、老子以德證道,分別闡述“法一”與“德一”,在以德為本、德行淳厚的前提下,法用會處處圓通。“法一”與“德一”是“一”的兩面性,二者的完美結合、相輔相成是得一的根本。《莊子》里面是借故事和寓言隱蔽地闡述修之身的內求法”,具體申述“守一”之道。

        《老子·用中》章云:“多聞數窮,不若守于中”。“這個‘中’的含量非常豐富,‘中’就是‘德一’。修真明德所要求的用中、體中、重中、尊中、悟中、大中、通中、解中、法中、修中、貫中、證中、觀中、以及合中,所有這些強調對‘中’的把握,都是要求修證德的‘一’。祖先給我們民族國家命名為‘中華’、‘中國’,就是希望我們的民族、希望我們的人民、希望我們的國家——人為德道之人,家為德道之家,鄉為德道之鄉,國為德道之國,天下為德道之天下”。參見熊春錦先生《論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(下)》)

        虛無的道化生萬有,只用德“一”就足夠了。道德至簡至易,樸實無華,抱一無離,即可實現真道的回歸。真正貴德執一,崇尚德一,永遠居道運德一,執兩用中,就能跳出陰陽二與矛盾的對立,真切體悟對立中的統一,從而居無馭有,執一為牧,淳德歸到,復返本源。

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