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        德修其身,慧明智通

        老子《德道經善觀》章云:修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,勿何以知天下然茲?以此。 在這段話里,圣哲老子明確提出了自身道德修養的原則和實踐

        德修其身,慧明智通

         

        《德道經·善觀》章云:修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,吾何以知天下然茲?以此。

        在這段話里,圣哲老子明確提出了自身道德修養的原則和實踐次第。其中,以自身為圓心,由內向外逐步擴大輻射圈的修養模式,與《大學》中修身、齊家、治國、平天下是一致的。更重要的是,老子在此提出了修之身,其德乃真,明確指出以自身為實驗室,運用圣人治己的方法論,將人身這個載因之器打造成載德之器,注重道德修養的實踐,理論方法并重。

        莊子繼承了老子的修身思想,《莊子》中對修身有系統完整的理論闡述,如《天地》中諄芒與苑風的對話德人者,居無思,行無慮,不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅,共給之之為安;怊乎若嬰兒之失其母也,儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來,飲食取足而不知其所從,此謂德人之容《讓王》云道之真以治身,其緒余以為國家,其士苴以治天下。由此觀之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身養生也。今世俗之君子,多危身棄生以殉物,豈不悲哉!同時,也記載了許多當時及此前的修身大成者的行為事跡及一系列有德者的形象,他們不管是德修其身,還是教化眾生、從政為民,都很有人格魅力。如《德充符》中衛之哀駘它,《逍遙游》中的連叔,《人間世》中的蘧伯玉,《大宗師》中的子祀、子輿、子犁、子來,《庚桑楚》中的庚桑子,《田子方》中的臧地丈人、伯昏無人,《徐無鬼》中的牧馬童子,《漁父》中的漁父等,均是。

        中國古代文化中,智慧是兩個詞,智指人的每日新增,即后天的意識思維通過眼、耳、鼻、舌、身所獲得的各種知識體驗;慧指人的慧性、慧心,即以靈感思維為主導、在潛意識或無意識中所產生的真知灼見。智慧是一對陰陽,智識太強,會抑制慧性的透發;慧性的展現,需要智識作為載體,只有在道德的統率下,中氣以為和,達到陰陽平衡,才會產生智慧雙運、智觀與慧觀完美結合的理想效果,使人能既具備德才智慧又富有創新精神。

        要達到德慧智三者圓融一體,必須進行自身的道德修養實踐。通過以忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心,非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿視、非禮勿行為內容和基本準則,主動規范自己的言談舉止,來培養道德心靈,使仁義禮智信五德的先天不足與后天缺失狀態得到改善,道德品格也就會比較完善,使自己的個性氣質、身體健康、整體形象都得到改善。

        修之身,其德乃真不僅是修養模式的第一步和基礎,而且是修身實踐的核心理念。對于今天的人們來說,要繼承民族文化之魂,走近道德根文化,實踐修身齊家,獲得圓滿大智慧,首先要正確理解德的真實內涵。要認識德的真實內涵,首先需有堅定的道德信念,走出思想中已有的認識誤區,相信道德可以提升自己的品格,可以再造自己的性命,可以改變自己的人生。

        有了信念,還要窮理,建立對道德的正確認識。明白道德既有能量性又有品格性,道德的能量是萬物生化長養的根本;同時對生命的二重性要有科學認識,人的生命是由精神系統與形體系統兩部分組成,應該運用道德的能量來修改、升華性命。古人講,窮理盡性了命。窮理須從明師求正理,得大道性命修養之理。窮理之后,理通法隨,得訣歸來好修真。以理明法,以理驗法,以法促理,性命再造,節節得手。道德修養是要在心胸中做出真學問來。明白正理,才能走正道。《中庸》云自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。理能窮得一分,就能體悟到一分,在行為中就能做到一分,即由心感體悟到理性認識、再回到實踐的認識模式。

        有了堅定的信念和正確的認識,就可有的放矢地修之身。修身是一項精耕細作的大工程,不僅需要天下之大必作于細的點滴積累,而且也需選擇適當有效的方法。根據道德能量品格性與生命二重性原理,對當今人們而言,最具普適性、簡便易行、效果顯著的莫過于誦讀道德經典,實踐《老子》五千言中提出的雙可教育法,以獲得道德能量滋養性命。因為經典是先哲修身實踐的智慧結晶,既有哲學觀,又有方法論,同時也富含道德的上善能量。如道德根文化的載體《易經》、《黃帝四經》、《德道經》、《莊子》,都是經典誦讀的首選和主要內容,在此基礎上配以輔助教材和其它具有上善屬性的經典。正確運用德慧智經典誦讀教育理念,進行持之以恒的實踐,不僅會引領自己逐步走近道德文化,而且在自身的修養中,會真切體悟到道德的能量效應。

        當能夠真實不虛地感受到道德才是人的根本、生命的實質,人心對外物的追求欲望自然會逐漸淡化。人們會發現,在這個世界上,物質財富可以為人的生存提供保障,但當人的基本生存問題解決之后,過分的物欲只能助長人的貪婪,而對生命的根本問題,如生老病死等,幾乎束手無策,除了局部性地依靠醫療手段加以緩解外,無法從根本上予以解決。而道德正好可以解決這個問題。道德的能量品格不僅能重塑人的性命,而且可以改變人的運程;不僅可以滋養人的心身,而且是人生的指路明燈。當人們真切地在自己身上體會到道德的巨大作用力,真正從心底明白這些道理之后,對道德與物欲孰輕孰重,也就不言而喻,從而自覺地返觀內求,修身明德。

        在具體的修身實踐中,可以說,生活中的每個起心動念、每個行為舉止,每個人事物類,都是修養的可行處。當運用道德將三心二意轉化為一心一意,時刻執一而牧,就是在實踐修之身,其德乃真抱道無離,恒德不二,把握每一個當下,就把握了每一個改運的契機,隨著每一個心念的德化,正覺正悟也在積聚擴散。當下悟,當下改,時時悟,時時新。這大概也就是《大學》中新民的注腳吧。生活中的每個人都是載因而來,遇事先反躬自問天下之難必作于易如此落實在每一個行為、事件中,就是自然的修養,就是積極地化因,因能化,則業必消,逆必改,氣自平,事自順。能體察萬物,細致入微,即是格物致知善者,人之寶也,不善者,人之所寶也每個眾生,就是覺悟的導線。心能空幾分,應物就能化幾分。心能化己念,去應物之念,不斷去惡存善,以至無善無惡,就是修心的細化,修身的踐履。當以自身正念,去應化外界信息,即在收獲進道的資糧。空心容物,慈心化因,能容能化,則不落因果,當下覺悟。時時保持清空、得一,才能真常應物,真常得性,應物始終來即應,過即靜,才能常應常靜,常清靜矣在實踐中,難免不能完全應物不迷,吾日三省吾身,慎獨自察,悔過遷善,均是最佳的修養利器。每天能抽出一定時間整理全天的起心動念,將不善之念在梳理中校正過來,隨覺隨化,日久見功。當能夠覺察每一個心念的起動,能化解分辨每一個心念,就是在進步;當無念無心時,自然功夫打成一片,心中的光明也就在前了。德淳心明,性見慧開。時時把握道的脈搏,三修一化高度統一,唯道獨尊,唯德是行,則每一個心念行為自然符合道的規律,規范在德一中,進行自然的道德行為養成。德化心念就是德化眾生,外獻社會即是播撒德能,弘揚道德就是接續道脈。看到了別人的長處,就看到了自己的不足,也找到了修正的突破口、修心的切入點。如此對癥下藥,恒修不輟,水滴石穿,小我私我必然撥云見日,自我本性必然開悟光明貴食母人法地法母慈修容,法地德修寧,清空容物,得一圓明,心靈的共鳴,就融在點滴的清凈心念中,始終堅守自我本心的回歸,由點滴體悟,最終必然通天徹地,大徹大悟,慧明智通,天人合一,與圣同謀,與道同在。《紅樓夢》云世事洞明皆學問,人情練達即文章

               大道甚夷,以道佐人主,不以兵強于天下,其事好還希言自然……故從事而道者同于道,德者同于德,失者同于失;同于德者,道亦得之,同于失者,道亦失之。心中生起一個善念,外界必以善念反饋回來;當德化一個心念,便增加一分正悟,同時涌現無盡的法喜法樂,這種充滿心身的祥和愉悅釋放給周圍,所接收到的也是愉悅祥和,這就是能量的互換、心靈的交流,也是道德的光明、人性的光輝,真情的延續。當修之身,其德乃真的實踐逐步形成良性循環,任何時候帶給世人的只有祥和愉悅,這種信息的傳遞是無窮盡的,只要心相通,就能思接千載,視通萬里。如此,由個體到家庭單位,再到國家民族,層層推進,必然會出現修齊治平,而修之身、家、邦、國、天下的德行效應,也自然由真而有余、乃長,直至乃豐、乃博。每個人都具有的道德本性,就是實踐道德修身的起點,若每個眾生都能覺悟、透發、展露本性,以此指導自身修養,學有所用,將自身優點游刃有余地發揮到極致,即能自然而然達性天。在道德的無量光明下,每個人都是一顆閃亮的星,個體的存在,就是道德的展現與正義的化身。大道生生不息,道無始無終,就這樣井然有序地運轉著,祥和康寧地存在著,利而不害,長養萬物,只待眾生以真心去相通相印,以真信去相融相感,以真情去相待相報。

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