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        黃老思想中“性命”與“道德”養生

        黃老思想中性命與道德養生 周迎鳳 甘肅省天水市清水縣一中 【摘要】 黃老思想在先秦至西漢初期是國家和社會生活中的顯學,并且在漢初統治者的應用下,出現了歷史上少有的盛世:文景之治。但是,黃老思想不僅包含有豐富的治國思想,還包含有深刻的修身和養生思想。在當

        黃老思想中“性命”與“道德”養生

          周迎鳳
        甘肅省天水市清水縣一中 
         
        【摘要】  黃老思想在先秦至西漢初期是國家和社會生活中的顯學,并且在漢初統治者的應用下,出現了歷史上少有的盛世:“文景之治”。但是,黃老思想不僅包含有豐富的治國思想,還包含有深刻的修身和養生思想。在當前的社會條件下,伴隨著改革的深入,我國發展中不平衡、不協調、不可持續的問題依然突出,面對利益分配的不平衡,因社會心理失衡的暴力事件、群體性事件日益增加。從個人角度講,面對日益激烈的職場競爭,因社會保障尚不完善而造成的生存壓力愈加嚴重,因此而產生的心理疾病、亞健康狀態的群體也在逐漸增加,如果能夠挖掘傳統黃老思想中蘊含的優秀的養生觀念,并廣泛地應用與社會,無疑會對個人健康、社會和諧產生不可估量的積極意義。黃老思想中對于性命雙重結構的深入表述,啟示我們養生必須注重從精神和形體兩方面著手,并且特別注重對精神的養生。這種養生的根本要求就是堅持《黃帝四經》和《老子》中強調的尊道貴德,修心為上,守一不離的理念,具體的養生方法可以以靜坐養神,誦讀經典為依托,在體驗天人合一的境界中,達到促進身心和諧的養生目標。
        【關鍵詞】黃老思想;修身;性命雙重結構;道德;德的品格與能量的雙重性;修心;守一
         
        【正文】
        “黃老”一詞,首先出自《史記》,“申子之學,本于黃老之學而主刑名”;又說慎道等人“皆學黃老道德之術”。簡單講,黃指黃帝,老指老子,在先秦至西漢初期是國家和社會生活中的顯學,先秦諸子包括史書,如《管子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《國語》等都推崇過黃帝思想,并且被漢初統治者所應用,出現了歷史上少有的盛世:“文景之治”。黃老思想被后來人歸于道家思想,馮友蘭先生也認為“黃老之學的精氣說是道家向唯物主義的發展”。后世的陰陽家,法家,兵家甚至儒家,都多多少少受到黃老思想的影響。“黃老思想有兩個要點:一個是治身(養生),一個是治國”并且,二者在某種程度上也是辯證統一的,統一于中國傳統文化中的“修身”觀念。只有“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”② 。而養生、修身的理論前提,則是理解生命的雙重結構理論。本文就這一理論試做一番解析,希望能夠將傳統文化的精華應用于當前社會生活,服務于人們養生、樂生的需要,推動社會的和諧發展。
        一、黃老養生思想的理論依據:生命的雙重結構模式
        2011年是“十二五”規劃的開局之年,黨和國家帶領全國人民在科學發展觀的指導下,為全面建設小康社會的目標而努力奮斗。伴隨著改革向社會各領域的縱深發展,我國發展中不平衡、不協調、不可持續的問題依然突出,因利益分配的不平衡,導致社會心理失衡而產生的暴力事件、群體性事件日益增加。從個人角度講,職場競爭日益激烈,就業和物價等因素造成的生存壓力愈加嚴重,因此而產生的心理疾病、亞健康狀態的群體也在逐漸增加,解決此類社會心理問題和個人健康問題,應該學習黃老思想中蘊含的養生觀念,運用其優秀的養生方法,促進個人身心健康,促進社會和諧。研究黃老思想最主要的經典就是《黃帝四經》、《黃帝內經》、《老子》以及戰國時齊國稷下的黃老學派的代表作《管子》中的四篇:“白心”“內業”“心術上”“心術下”。這些經典最主要介紹了養生(修身中的重要方面)和治國思想。
        養,《說文解字》曰:供養也。從食羊聲。” 生,《說文解字》:“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆。”簡單講,養生就是供養,養護我們不斷生長的生命本身。但是我們的生命不是僅有有形的身體,而是具有“性”、“命”的雙重結構模式。其中,“命”體系統有質有形的特征便于我們理解認識,包括我們生理層次的細胞、血液、組織、器官等。但是,生命的性體系統雖然肉眼不見,但是與命體系統一樣,是一個非常復雜并且龐大的系統。關于這一系統的理論,最經典性的記錄都在《黃帝內經》和《老子》之中。《黃帝內經·靈樞》中說:“神炁舍心,魂魄畢具,乃成為人。”《黃帝內經·靈樞》中還說:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏精志也。”這些闡述都說明了生命的有形軀殼中,還存在著無形的性體系統。《黃帝內經》曾將“德、炁、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮”等這些虛態的無中的現象全部歸納為性體系統范疇。《黃帝內經》曾經指出:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆于生樂,起居無節,故半百而衰也。”這些精辟的論述,都無一例外地始終把握住性與命而論,強調“形與神俱”,生命具有雙重結構性,有形與無形協調統一,互為依存而共同構成生命。太極圖的結構形態,所表述的就是生命的基本結構模式,《老子》中說:“知白守黑”,“抱陰負陽”,這都是在告誡我們,要想認識生命、把握生命和命運,不僅要知道、深入研究和掌握生命的命體系統,更關鍵的是要牢牢地守住、全面把握住生命的性體系統。將生命的性體系統作為重點而“守黑”、“抱陰”。我們經常講的“精氣神”就是屬于性體系統。他們和有形的肉體組織共同構成了我們的“生命”。因此,我們的養生必須從這兩方面著手。一方面,注重維護命體的健康,通過五色、五味、五谷的調和,講究營養的搭配和均衡;飲食不可過饑或過飽,而要適度:“凡食之道:大充,傷而形不臧;大攝,骨枯而血冱。充攝之間,此謂和成。”③并且,要結合四季寒暑的變化合理安排飲食起居:“起居時,飲食節,寒暑適,則身利而壽命益。起居不時,飲食不節,寒暑不適,則形體累而壽命損。”④這些優秀的養生思想對于當前的白領精英,過度透支精力體力,終日伏案工作的群體都有重要的借鑒作用。但是,黃老養生思想更為重要的則是要維護性體系統的健康,這些思想才是養生的核心。
        二、黃老養生思想的核心:道德修身
        維護“精、氣、神”等性體系統的健康必須修養道德,因此黃老思想又被稱為“黃老道德之術”。黃老思想的道德是指什么呢?首先,先秦時期的道和德是兩個概念,在《黃帝四經》與《老子》中多有論述。《黃帝四經.十大經》中認為“道”:“道無始而有應。其未來也,無之;其已來,如之。”⑤《黃帝四經.道原》:“故未有以,萬物莫以。故無有形,大迵(同)無名。” ⑥《老子.德篇》講:“道生一,一生二,而生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中氣以為和。”道是萬物產生的根本,萬事萬物都是道所化生的。但他無質無形,不可言說。那么,德是什么?《老子.德篇》講:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德;上德無為而無以為也;上仁為之而無以為也,上義為之而有以為也,上禮為之而莫之應也,則攘臂而乃之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,是義而后禮。夫禮者,忠信之泊也而亂之首也。前識者,道之華也而愚之首也。是以大丈夫居其后而不居其泊,居其實而不居其泊,故去彼取此。”這一章歷來是研究老子的眾多學者非常重視的一章,多數學者認為,這是老子的社會歷史觀,老子認為人類社會是一個逐步退步的過程。但我個人認為,老子這一章內容主要說明了人類精神領域總體上是逐步下滑的,是一個離道失德的發展過程。“人類離得失德以后,就進入了一個心性無明而逐步下滑的社會發展規律之中。⑦”從老子的論述之中,我們可以發現德有層次性,德有上下之分,下德就是德分化為五的的形態:即后世儒家強調的無常:“仁、義、禮、智、信。”從傳統講,信為土德,從四時講,土寄旺于四季,往往和其他德行相結合。從社會發展來講,當社會治理主導從仁、義、禮變化時,信德也是逐步下滑的,人與人更加不信任,社會的誠信越來越稀薄,于是,社會的管理者往往從個人主觀意識出發,帶有明顯的主觀隨意性,“前識者,道之華也而愚之首也。”真智就變為“愚”智,就好像2008年爆發在世界范圍的金融危機,率先在美國的金融系統爆發,而美國金融系統的產品和服務,似乎被設計的非常完美,但最終在一個節點上,出現了多米諾骨牌式的潰敗。又如國內三聚氰胺的毒奶粉事件,運用化學方法,實現蛋白質測試值的升高,看似非常聰明,實際又必將成為人民的罪人,被歷史和人民唾棄。因此,從修身角度講,修德首先應當從“仁、義、禮、智、信”出發,特別從信德開始重建,日三省乎己,改變自己的不良習氣,從品格上逐步使五德完善,正所謂“反也者,道之動也。”由下德而上德,上德是修養德行達到較高的層次所表現的淳和樸素的狀態。如《老子.德篇》所言:“含德之厚者,比于赤子。”擁有上德的人,會讓人感到像嬰兒一樣平易和親近。那么,道和德的關系是怎樣的?道、德與萬物的關系又是怎樣的?《老子.德篇》又講:“道生之而德蓄之,物形之而器成之,是以萬物尊道而貴德。”道無形無名,卻是化生萬物的根本和源頭,也是生發德的根本;而使具體的有質有形的萬物生發變化的能量形態則是德。由此,可見德除了具有我們日常生活中所理解的品格性,還有我們所不熟知的能量性。德具有品格與能量的雙重性。《黃帝內經》講:“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。”德以炁(道家以天德為炁,散為地上五谷之中為氣)的物質方式,營養、滋養著人們的精神系統、性體系統。因此,我們只有獲得了較多的“德”能量,生命的性體系統才能更有活力,生命也就會更健康。而獲得更多“德”能量,必須提升“德”的品格。德的品格就好像是容器,容器越大,容納的德的能量才能越多。因此,黃老養生思想必然以修身為根本,以修德歸道為核心,為方向。如《老子·德篇·善觀》所言:“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。”修德從下德的“仁義禮智信”開始,修至五德淳和歸一,逐步修道、證道、了道、成道,從而實現從庶人至賢人、圣人、至人、真人的境界。這與《大學》中的“三綱領、八條目”一樣,從修德的層次講,必須從“正心、誠意” 開始,才能最終實現“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。因此,傳統的修身要求必須要經常反省自身,哪些與五德有差距,并不斷更正,才能不斷修德歸道,養生才有根基和活力。
        三、黃老養生思想的具體方法:修心為上,執一為牧
        修身與修心是一個過程,只是修身必須以修心為統帥。《黃帝內經》講:“心為神臟,腦為神腑”心是性體系統的家園,只有家園舒適,性體系統才會在命體中存留,我們的生命才能健康。《管子·內業》講: “靈氣在心,一來一逝”,“其往不復,其來不舍”精氣的喪失,就會導致疾病的發生,影響人的身體健康。那么如何修心?《管子·內業》講: “凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利,心乃反濟”。《老子.德篇》講,五色令人目明;馳騁田臘,使人心發狂;難得之貨,使人之行妨;五味使人之口爽;五音使人之耳聾。” “刑”與“法”通, 有了“心法”,就有了調心養氣的法門,人心就充滿了精氣。之所以會失去精氣,完全是由于人的憂樂喜怒欲利所致;如果能夠去除憂樂喜怒欲利的纏繞,就能使心恢復到充滿精氣的狀態。《管子·內業》還說:“敬除其舍,精將自來。”這里的“除”,就是要除去對人體具有干擾作用的那些過度的情欲,精就可以充盈起來。由此,我們可以看出,修心,從品格要求就必須對照德的要求,對超過德的要求的私心貪欲逐步清除;這是我們修心的前提和基礎,從修心的動力而言,修心的方向就是完善自己,使自己成為傳統道家、儒家追求的理想人格:“圣人”。我們每一個平凡人都有成圣成賢的潛質,沒有成圣賢,只是沒有依據道德的要求進行修養。那么,自己塑造自己的理想人格和幸福人生,就必須心懷天下,做到“以百姓之心為心”,做到全心全意為人民服務,按照道德的要求,“圣人執一以為天下牧”,一就是德,在修養自身道德的過程中影響家人,影響社會,實現“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。只有如此,才能構建更加和諧的社會。也就實現了“養生”與“治國”的統一。同時,依照能量的要求,以調身、調心、調息為靜坐修身的前提, “塞其悶,閉其門,和其光,同其塵,坐其兌而解其紛。” 采用“經典誦讀”、“呼喚非恒名”的雙可教育方法,“守一法”,(詳見熊春錦先生著作《東方龍文明的文化與教育》)⑧運用“光、音、氣”等“德”的能量,補充自己五臟缺損的精氣,尊道貴德,守一(德)不離,我們的生命健康才能獲得源源不斷的能量補充,肌體抗病防病的能力才會不斷提升。最終達到我們“養生”“樂生”的目標,才能真正獲得生命的健康。
         
        ①馮友蘭著 《中國哲學史新編》 北京 人民出版社 2001年
        ②《大學》
        ③《管子·內業》
        ④《管子·形勢解》
        ⑤⑥陳鼓應著 《黃帝四經今注今譯》商務印書館2007 年6 月版
              熊春錦 《中華國學道德根》 中央編譯出版社 2008年1月版
              熊春錦 《東方龍文明的文化與教育》 團結出版社 2010年11月
              《老子·德道經》《黃帝內經》
        (責任編輯:huitian)
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