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        談談老子的雙可實踐教育方法

        談談老子的雙可實踐教育方法 霍麗 萍 甘肅天水 內容提要: 一、什么是老子的雙可實踐教育方法 1、可非恒道教育方法 2、可非恒名教育方法 開口誦讀非恒道的經典和呼喚我們體內非恒名的方法就是老子圣人之治方法論中的雙可教育方法。 二、道學內觀誦讀法是可非恒道中最優

          談談老子的雙可實踐教育方法

         霍麗

        甘肅天水

         
        內容提要:
        一、什么是老子的雙可實踐教育方法
        1、可非恒道教育方法
        2、可非恒名教育方法
        開口誦讀非恒道的經典和呼喚我們體內非恒名的方法就是老子圣人之治方法論中的“雙可教育方法”。
        二、道學內觀誦讀法是可非恒道中最優秀的方法之一。
        1、恭、熟、忘、合、靈誦經五字心訣
        恭就是要有恭敬之心,要恭恭敬敬地誦讀經典,要有誠信之心。
        熟就是熟讀經典。最好就是能夠達到背熟。
        忘就是忘聲。
        合,是指誦讀者與經典相融相合,心與經典相合,身與經典相合,心音天音相合。
        靈,就是達到與圣人居,與圣人謀。
        2、光音觀心誦讀方法介紹
        光音觀心誦讀法就是誦讀時利用光和音內觀我們胸腔中的心場區,觀想經文里的這些字,一個一個的在胸腔正中央出現,使這些字能夠發出光來,照亮自己的胸腔。
        三、可非恒名方法探討
        《黃帝內經》當中講到,天德養精神,地谷養命形。這就告訴我們人體的生命是由一性一命這兩大系統共同組成,我們要相信,要承認這種生命系統當中性體系統的客觀存在。
        四、雙可實踐的一點粗淺體會
         
        正文:
         
        我是一名網上老子學院的學生,也是一名道德根文化的愛好者,三生有幸,今生能夠進入網上老子學院學習,使我不僅懂得了許多做人的道理、修養道德的法理,也知道了許多寶貴的修身養性的殊勝方法。通過學習修養實踐,不僅僅是我的身體健康了,達到了養生的目的,而且我的人生觀已經發生了很大的轉變,道生觀已經逐步立起,修養道德已經成為我人生中不可或缺的重中之重和最大的樂趣。在此我想談談老子的雙可實踐教育方法。
         
         一、什么是老子的雙可實踐教育方法。
        網上老子學院以中央編譯出版社出版的老子《德道經》為主要的誦讀學習教材,是德篇在前,道篇在后,故名《德道經》。她是由國學專家熊春錦老師以1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書甲本為藍本,以帛書乙本和郭店楚墓出土的竹簡本為參照,廣泛參考比對石刻本、河上公本、龍與碑本、王弼本等之優劣,以大系統論為指導,以《甲骨文》和《說文解字》為代表的象形文字系統,《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學系統,及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統為依據;以科學嚴謹的考究態度,查清原貌,澄清流弊,而校勘的最接近老子原貌的一本書籍。
        我們先看一下老子《德道經》第四十五章原文:
        第四十五章《觀眇》 “道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。無,名萬物之始也。有,名萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同胃;玄之有玄,眾眇之門。”
            我們都知道,老子五千言當中第一章論德和第四十五章觀眇是打開眾眇之門的鑰匙,是最重要的兩章。老子在第四十五章《觀眇》開頭就寫到:“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。”在這兒,其實老子了告訴我們兩個很重要的修之身的實踐方法。“可 ”字,在甲骨文中它是一個會意字,表示與言語有關,從口 , 從丂 ( 供神之架 ), 表示在神前歌唱或者誦念。這也就是說,可字的本義就是開口歌唱、諷誦等義。“道,可道也,非恒道也,”就是要誦讀非恒道的經典。那么什么是非恒道的經典?那就是指的能夠包羅陰陽,突破太極弦,穿越陰陽,隱顯共論的文章!如《老子·德道經》、《黃帝四經》、《易經》,這些都是具有非恒道特點的文章。
        再看“名”,名,同樣也是一個會意字。甲骨文字形,從口從夕。 它的本意就是冥不相見, 自己報出姓名。那么誦念什么名呢?要誦念自己的“非恒名”而不是常道的姓名。每個人自己的非恒道的姓名是什么?比如我們常說我們體內有三魂七魄、五臟之非恒名等等,他們都有可以用來供給我呼喚的名字,《老子德道經》中的文字中隱藏了人身體內眾多的非恒名。這些名字之所以稱之為“非恒名”,是因為它們與我們日常所用的“恒名”,也就是“常名”有所不同,后天意識無法對其進行命名,與后天意識暫時還是冥不相見,但是只要我們能夠真心地去呼喚,就會和他們相感格,每個真實的學習實踐者也都會有所感悟和體會的。
        簡而言之,開口誦讀非恒道的經典和呼喚我們體內非恒名的方法就是老子圣人之治方法論中的“雙可教育方法”。
         
        二、道學內觀誦讀法是可非恒道中最優秀的方法之一。
        我們都知道,儒釋道都講經典誦讀,但是方法各不一樣。如儒家就講吟誦,就是站在江邊、湖邊,在一些風景優美的地方進行抑揚頓挫的吟誦,但是他們不內觀。佛學,常常是坐在家里敲著木魚或者在寺院里敲著木魚進行念誦,講求心口、(意)念的一致,以一念代萬念。而道學起手處就是要求我們進行內觀誦讀,觀我們的心中,觀我們的體內。在體內主動地去尋聲覓音。古人造字,一個字就是一個完整的意思,相當于現代的一個詞,甚至一句話。聲和音也是有區別的。我們都聽過寺院里古老的鐘聲,我們中國古老的鐘它的中間是個空腔,當我們敲打它的外壁時,首先聽到的是聲,而隨后鐘的空腔里面就會發出共鳴聲,這就是音。當我們聽到中國這種古老的鐘音時,有時候會震撼我們的心靈。
        其實我們的人體也跟一口大鐘一樣,里面有許多空腔。例如上中下三田、陰竅等等。所以我們在誦讀時,如果能夠主動地去在我們體內的這些空腔當中去觀,主動去覓音的共鳴聲,只要能夠真正找到這個音,那么我們體內的精氣神才能夠盡快地提升,使我們保持旺盛地精力,身體的健康狀況也會得到很大的改善,同時也能夠開啟我們的智慧,提高記憶能力等等。
        1、恭、熟、忘、合、靈誦經五字心訣
        那么怎么樣才能找到這個音,進入音的這個“眾眇之門”呢,這兒就涉及到熊春錦先生歸納總結的“恭、熟、忘、合、靈”誦經五字心訣方法。這五個字也分別代表著五個階段,來表述如何循序漸進地進入最理想的一種狀態。
        恭,就是要有恭敬之心,要恭恭敬敬地誦讀經典,要有誠信之心,要相信它,要相信這種經文能量場的客觀存在,并且主動地去調節自己的身心狀態,使自己的身心狀態能夠與經文能量場相應相和。
        熟,就是熟讀經典。最好就是能夠達到背熟。
        忘,就是在恭和熟的基礎之上,我們要掌握這個忘字,就是當我們體內已經出現這種音的共鳴聲的時候,我們要主動地去忘這個聲,意念去主動觀胸腔里震蕩的這種音波,或者相應的字在體內發出一圈一圈的光波,而不再去觀我們口腔里的這個聲。當出現這個階段的時候,如果我們主動地深化下去,就會出現連自己的身體都忘掉了,只有光流在運轉,光圈在放射,光波在震蕩,這個時候才是穩定的真音的出現,這也是最完美的老子《德道經》中所講的“音聲相和”。
        ,是指誦讀者與經典相融相合,心與經典相合,身與經典相合,心音天音相合。這是一種比較高的層次和階段。
        ,就是達到與圣人居,與圣人謀。最終打開眾妙之門。
        我們常說,要知道梨子的滋味,還需要自己親自品嘗,愿人人都能夠以自身為實驗場,真正按照五字心訣方法打開我們的眾妙之門,再造我們的心身。
        2、光音觀心誦讀方法介紹
        光音觀心誦讀法,是內觀誦讀當中最重要也是最基礎的一種方法。是在“恭、熟、忘、合、靈”五字心訣中,以老子《德道經》第一章《論德》和第四十五章《觀眇》這兩章為主,進行內觀誦讀。這種方法對于清靜我們的心身,凈化我們的心靈有非常好的作用。
        光音觀心誦讀法就是誦讀時利用光和音內觀我們胸腔中的心場區,觀想經文里的這些字,一個一個的在胸腔正中央出現,使這些字能夠發出光來,照亮自己的胸腔。
         
        三、可非恒名方法探討
        《黃帝內經》當中講到,天德養精神,地谷養命形。這就告訴我們人體的生命是由一性一命這兩大系統共同組成,首先我們要相信,要承認這種生命系統當中性體系統的客觀存在,上面我也介紹了我們體內一些非恒名的性體。這些性體的名字都是古圣先賢在甚深的慧觀狀態當中的慧觀結果。我們必須要忠信不惑地認可它。
        《黃帝四經》《道法》篇當中也講“形名已立,聲號已建,則無所逃跡匿正矣。”黃帝在無為狀態當中也觀到了身國中性體的形,并獲得了他們的名,當主動去呼喚其名時,他們的形也容易顯現和聽從安排。我們老子學院也安排了早晚課,我們早晚主動地去呼喚我們體內的非恒名性體,并且通過誦讀非恒道的經典主動供給他們精神營養。只有這樣,我們才能夠更快地增陽滌陰,保證我們生命的健康。
        例如我們常說的三魂、五臟之陽神,這些體元系統主持者著我們相應系統和器官的生理活動。他們旺盛地精力和正常的功能活動,是生命健康的保證,他們都有各自的名字,如果我們主動地去呼喚,并且通過誦讀非恒道經典為他們提供天德能量,為他們提供豐富的營養。才能使我們身國當中精氣神三大系統保持旺盛的狀態,使我們的生命健康長壽。
         
        四、雙可實踐的一點粗淺體會
        我們在座的每一個人在人生的歷程當中,都經歷了幾十年的歲月,當我們靜下心來回味我們幾十年的人生歷程時,我想我們大家都應該有一個同感,能夠擁有身心的真正健康才是我們人生最大的財富。在此基礎之上,如果能夠主動了解生命的真相,更進一步地明白人生難得、中土難生、正法難遇的莫大機緣,從而主動地修養道德,修證性命,體悟大道真理,才算我們沒有白來人生走一遭。
        雙可教育方法不僅能夠使我們擁有身心的健康,更重要的是它是圣人之治的方法,是使我們脫離生死,了悟大道真理的一個很重要的方法。
        下面我想以我女兒誦讀的實例和我自身的實踐談談自己的一些粗淺的體會。
        我女兒是在三歲時開始誦讀老子《德道經》,她今年九歲了。四歲多整篇老子《德道經》能夠很熟練的背誦,在此基礎上加誦《周易》,以誦讀《德道經》為主。這幾年以來,孩子基本堅持每天誦讀《德道經》一遍。由于經典的熏陶,孩子身體健康,乖巧聰明,學習成績名列前茅。所以我常常感慨,我是一位極其幸運的媽媽,經典使我輕輕松松當家長,快快樂樂當媽媽。
        孩子在誦讀經典的時候,很容易在體內觀到經文的字和光。就現在她誦讀時,我稍微進行一下導引,讓她在比較好的狀態中去誦讀,她就能夠很快地在心中覓到這個音,她常常對我說:“媽媽,我心中的回音特別地大”,這就是聽到了自己的心音。
        而我這個大人卻很難進入這種良好的狀態當中,只是偶爾才能心感體悟到光氣在體內的振蕩。
        和孩子的差距到底在哪里呢?心身難以清靜是我們大人和孩子的最大差距。孩子的心靈就象一張白紙,他們沒有更多的私心貪欲和世俗的污染,心靈很純潔,所以很容易與經典的道德能量場相應相合,達到同頻共振。老子也講“含德之厚者,比于赤子”。
        而我們大人由于先天五德的不足,后天世俗的污染,私心貪欲充塞著我們的心靈,酒色財氣迷住了我們的雙眼,使我們這一顆躁動的心時刻難以清靜。所以當我們實踐這些圣人之治的方法時,如果效果難以顯著,我們千萬不可懷疑經文的作用和方法的威力。我們要靜下心來捫心自問,我們的心身清靜嗎?我們在一分鐘之內,能夠做到心無雜念嗎?我們在三分鐘之內、十分鐘之內能夠做到一念不起嗎?
        如果不能,就讓我們從清靜心身開始做起。每天做到吾日三省吾身,主動地檢查自己一天當中的言行,做到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿行。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。
        每天主動對自己這一生當中由于不明道德,貪嗔癡疑、殺盜淫邪而造下的種種罪業進行悔過,而自己曾經犯過的這些過失正是壓迫在我們每一個人心靈上的沉重負擔,只有真心進行懺悔,求的對方的諒解,才能使我們真正達到常清靜的境界。
        主動地去行善積德,培補自己仁義禮智信五德品格的不足。
        更進一步地去了解生命的真相,明白人生的難得,誰才是我們體內真正的主人,我們的這個肉身對我們而言又意味著什么?從而使我們淡化世俗名利對我們的牽纏,做到塵中脫塵,心無掛礙。
        《清靜經》云:“人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,為心為澄,欲未遣也。”
        老子又講:“少私而寡欲,絕學無憂”,“損之又損,以至于無為,無為而無不為”。這都是圣人教導我們,要達到常清靜的境界,進入無為妙有當中,就必須要主動去修心修德,去私去欲。
        我們道學修身實踐講“三修一化”,就是“修心、修性、修命、化因”。四者并行不悖,但修心是根本,《金剛經》所云,“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,”
        我們不能丟棄法,但不能執于法。一切應該以修心為本,心身清靜是一切方法見驗的前提和根本。
        在此基礎之上,我們要勤修性命,通過雙可實踐等方法的修證,主動去獲得經典當中所蘊含的五德能量、天德能量,增陽滌陰。使體內陽性成分不斷增強。因為心身的真正清靜是需要德的能量支撐的,體內沒有德的能量,清靜之心從何談起?
        我們常說治身如治國,我們國家也講以德治國,正是因為社會出現了種種亂象,才提出了這樣的治國方針。我們的身國同樣如此,也需要以德治國。我們這一顆躁動的心并不容易降服,它既需要我們主動去修養道德,行善積德,培補我們體內仁義禮智信五德品格的不足,又需要通過雙可實踐等方法主動獲取天地之間,經典當中所蘊含的道光德能、五德能量。幫助我們提升心靈的道德修養和心身的清靜程度。
        在今年寒食節期間,自然辟谷中進行可非恒道內觀誦讀實踐,也出現了一種非常好的狀態,在我內觀誦讀《老子》81章的一個小時之內,沒有出現一次雜念紛呈的現象,真的做到了一念不起。當時我也感到很驚奇,因為我平時誦讀可不是這樣,平時在內觀誦讀過程當中不知道要出現多少次后天意識之心亂飛亂跑的現象。常常在誦讀過程當中要不斷地調節自己的心身狀態。所以當我突然出現這種狀態的時候,我的后天意識好像專門去想一些俗事,也想不起來什么,好像真的出現了一種空的狀態。我們也常說,唯有空空是大道,所以這種狀態應該是一種很好的現象。可以說這是我有生以來第一次品嘗到了清靜之心的道味。這也證明了我們的清靜之心與道德品格和道德能量的辯證關系。品格和能量缺一不可。體內沒有道光德能的支撐,我們無法降服我們的陰我之心,清靜之心的出現也就遙遙無期。
        我個人的一點體會就談到這里,在座的各位領導大德都是修身有素的專家,我在這兒談體會也有點自不量力,也感謝各位領導給我這樣一個機會。如果有不對的地方,敬請各位領導指正。
        最后祝愿我們人人都能通過修養道德、雙可的實踐,達到與圣人居,與圣人謀,早日進入經典的眾眇之門,再造我們的心身。最終能夠認識我們的本來面目,知道我們從哪里來,要到哪里去。從而了悟大道,完美地完成我們難得的人生之旅。
        謝謝大家!
        (責任編輯:huitian)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/xiushen/20110529/952.html請轉載時注明!

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