德道根文化園地 老子學院

早期學習如何進行觀誦？

熊春錦

可非恒道的經典誦讀方法中，漢后儒學與道學的最大差異處，就在于道學是注重誦讀中的同步內觀，也就是垂簾內視心觀，稱之為“觀誦法”。儒學則只重視口誦眼觀，純為后天智能之學。這種關鍵性的區別，也就必然產生截然不同的結果。

道學的觀誦，必須嚴格地依照祖先們在慧觀下深刻觀察到的生命變化規律，從而得出的修身次第論，按步就班地進行。不可以貪多求快，好高騖遠，而脫離生命生理變化的次第規律性而隨意而為。

觀誦的方法，第一階段必須老老實實，忠信不惑，堅定不移地進行老子雙可教育法方法中的“可非恒道”教育，也就是單純進行老子《德道經》的誦讀和背誦。

在恭熟忘合靈的五次第中不斷深化。這一階段觀誦的內觀配合，只宜于使用光音觀心誦這一個根本的方法。整部五千言，全部都可以在這一觀誦方法中進行實踐。因為修身的生命再造工程，唯有心開才是最佳的捷徑和開悟的法門。

現代人極其缺乏道德根文化的底蘊，缺乏符合德一品格和能量。如果過早涉入其它系統，由于認識事物和判斷事物完全是陰我用事，以腦代心，心盲智亂，也就無法實現真實的“與圣人居，與圣人謀”。相反，會執著與迷法，固執己見，以智代慧，妄想無窮，假幻層出。

故為了避免每位道德根文化愛好者少走彎路，深入時不迷路，不會出現假大幻空，不墮邪徑，請一定要按照教學安排扎實地進行，既對自己的現在負責，也對自己的將來負責，同時也要對學院的事業負責。

關于對可非恒名的實踐，除了七歲之前的孩童，由于處在純先天生理環境中，可以在有實踐經驗的家長直接指導下進行實踐以外，其它各年齡階段的實踐者，一律不得過早地也進行盲目實踐。必須在打好了“可非恒道”的基礎上，才允許進行進入，并且逐步深入，按次第要求，穩妥深入。

凡是貪法求多，不重視修心省己者，不得進入可非名的實踐。否則，一旦出現任何問題，學院概不負責。

可非恒道的誦讀實踐，光音觀心誦讀的方法，是基礎階段的靈魂，任何實踐者都不得逾越和拋棄或者輕慢。背會雙一章，觀誦雙一章，背會德篇前十二章，觀誦前十二章，是基礎中的基礎。

而且，最好能進行通篇五千言的背誦和觀誦，全部都進行掌握，并且以“恭熟忘合”為檢查自驗的標準。

只有在這個基礎上，才可能在老子五千言本身的“無為而無不為”的能量作用下，使實踐者能夠從唯腦是用而轉化重心而用，再步入心竅打開，從性而用。

由于心神是一身之帥，只有心神從陰我的智能活動中獲得解脫，才能真正運用了可非恒名。

所以，教學的安排必須遵這一人體生理和心理的轉換規律性，而不能違背這個生理機制，自招失敗與禍害。