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        大道為生(四)

        原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_7a84db570102wuug.html 萊布尼茨發明的二進制將整個人類科技帶入電子信息時代,給人類社會的物質和文化形態帶來巨大的變化,因而成為人類文化發展史上的標志性事件。在擁有古老文化傳統的東方中華大地上,沒有誕生這樣劃時代的現

                 原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_7a84db570102wuug.html

                萊布尼茨發明的“二進制”將整個人類科技帶入電子信息時代,給人類社會的物質和文化形態帶來巨大的變化,因而成為人類文化發展史上的標志性事件。在擁有古老文化傳統的東方中華大地上,沒有誕生這樣劃時代的現代科學思想和發明,成為眾多炎黃子孫感到非常遺憾的事情,而萊布尼茨發明“二進制”與中華文明之間的奇妙關聯,則成為中外學者非常感興趣的研究課題。在基因科學深入發展的過程中,西方科學家又發現了伏羲太極八卦圖中64個卦象與基因遺傳的64個密碼子之間的聯系,這與“二進制”與太極八卦圖的關系一樣,成為學者們研究的又一個有趣的課題。那么,萊布尼茨到底從伏羲八卦中悟出了什么?它對于我們今天建立文化基因學和實施文化基因工程,有什么指導意義?

              在伏羲創立的易道文化中,蘊藏著一個研究天地自然法則、規律、秩序的幾學方法論,又可稱之為“一元四素方法論”,幾學也即是老子后來所揭示的“玄之有玄,眾眇之門”的絕學。其中,一,即為德;元,即為道;四素,分別是象,數,理,炁,是打開“眾眇之門”的四把鑰匙。幾學方法論就是在把握著象數理炁四把金鑰匙的基礎上,運用超常道的目析法、喻析法、辟析法、幾析法進行研究與實踐,從物相與質象兩個玄態結構中研究和認知萬事萬物的本質。伏羲所畫的八卦圖畫,用“象”來展示,是一陰一陽兩道爻的組合變化,現代基因科學所發現的遺傳密碼子現象,可以說是從象的層面體現了與大道文化基因密碼組合的某種吻合性;一陰一陽兩道爻用“數”來表示,在“有”的層面,分別對應于2和1 ,在“無”的層面則分別對應于0和1,萊布尼茨作為數學家,從八卦圖中解讀出這兩個數字,可謂是一種與中華文明心有靈犀的智慧火花閃現;而“二進制”之所以能精確地推演出來,關鍵之處在于作為哲學家的萊布尼茨,從八卦圖中悟出了“一生二,二生三”這一直觀卦象背后的“無”之“理”,因此他才會非常興奮地專門制作了一個紀念章,獻給對二進制感興趣的奧古斯特公爵,在上面用拉丁文寫道:“從虛無創造萬有,用一就足夠了!”

               一元四素方法論,實際是大道文化幾學辯證法的具體應用。陰與陽也是一對相對的悊學概念,在“有”的領域,一道陰爻和一道陽爻,分別表示萬事萬物所具備的“陰”和“陽”兩種不同的質元屬性,也可以稱之為能量屬性;在“無”的領域,一道陰爻和一道陽爻,分別表示“無”和“有”,無中生有,所以誕生于大道文化時期的陰陽思想才會如此定名,而不是將“陽”字放在“陰”字的前面。對于宇宙萬物“生”奧秘,《黃帝四經》中說“道生法”,“天執一明三定二”;老子說“道生一”,“道生之,而德畜之”,都是直接指向“生”的道與德的本質,從這個角度來說,萊布尼茨可謂一位西方土地上的白皮膚的悟道者。他將自己對“虛無生萬有”和“道生一”的領悟,用“數”這個工具進行了盡情的推演,用現代電子信息技術這個超大規模的“科學實驗”驗證了中國大道文化中所蘊藏的文化基因的部分序列結構。

               然而,萊布尼茨作為生長在西方土地上的一位“通才”,他在研究伏羲八卦圖的時候,既沒有中國人數千年來所自然延續下來的道與德的文化信仰背景,也未能得到中國基因文化的教與學的實際傳承,因而只是在西方精神信仰和文化背景下,在理論和技術層面展開觀察研究,這使得他不僅未能在哲學理論上突破到道與德的認識高度,更不可能掌握到一元四素方法論中的另一把鑰匙——炁。炁,是中國基因文化中的能量學說的代表性概念,是在“道生之,而德畜之”的大唯物論的前提下所派生的定義。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,中炁以為和。”《黃帝內經》中有一句名言,也可以說是一個幾學生命學定理:“天之在我者德也,地之在我者炁也,德流炁薄而生者也。”“道”所化生的“一”,天道運之,稱為德;在地球文明生態圈中運之,稱為炁;天道地道和于一身,天德地炁是生命的根本性能量來源。缺失對于炁的認識,就無法完整掌握一元四素方法論的完整系統。

               對于炁的研究和認識,完全誕生于大道文化時期祖先們深刻的修身內文明實踐中。傳統中醫學中的運氣學說、經絡學說、氣血理論等等,都是中國古代修身內文明中誕生的以炁為標識性概念的能量學說的實際運用。中華文化中所深藏著的超越我們目前理論和科技識別范圍的DNA片段,無不與炁有關,不揭開炁的面紗,人類在文化基因乃至生物基因面前永遠都只會是霧里開花。因此,如果要展開“大道為生”的文化基因研究和應用,勢必要重新喚醒修身內文明這一人類文明的古老形式,全面繼承修身內文明下的幾學研究體系,而一元四素方法論就是必不可少的理論和方法工具。

               萊布尼茨在三百多年前通過與伏羲八卦圖的對話,其實已經打破了西方外文明科學與東方內文明幾學之間的壁壘,并對一元四素方法論在科學領域的應用進行了成功的實踐。人們常說“他山之石,可以攻玉”,一元四素方法論這塊“中國石”在西方的“攻玉”經歷,萊布尼茨并非是主動且全面地運用,就已經取得了令人驚嘆的成就。在這塊“中國石”的原產地,如果能夠充分發揮它的作用,使之與當代文化有機結合,我們的文化基因學建設和文化基因工程必將產生遠遠超越“二進制”的歷史性創造。

               中國幾學中所界定的“其大無外,其小無內”,強調了大生于虛無的道,小亦同樣誕生于虛無的道。物相宇宙的巨與細全在大道的虛“無”之中。 西方顯性物相科學的發展,同樣源自于幾學所揭示的雙螺“弦(玄)”的“玄之有玄,眾眇之門”中物相弦(玄)構的范疇之內,同樣在大道虛無的能量環境下,經歷了精細與巨大雙向的發展過程。在精細領域中,基本粒子物理學是其中的代表,各種基本粒子的揭示仍然還在深入展開之中,包括前不久所尋到的“上帝粒子”同樣也是物相精細基礎結構之一。

        龍銜其尾得一執一示意圖

               西方科學對物相世界的研究,建立在生物學、植物學、化學三大基礎學科的基礎上,通過植物學對植物生物鏈與DNA進行研究,通過生物學對人類生物鏈、動物生鏈的研究,通過化學對原子進行發現與研究。在向精細方向的“其小無內”發展中,通過核物理學闖入了對原子核的研究與認知,通過粒子物理學展開了對基本粒子的研究與認知,建立起基本粒子系統。而若再向精細的更深層級發展,將必然地需要突破物相的束縛與屏蔽,闖入其小“無”內的大道虛無境界內,而這種闖入離不開“玄之有玄,眾眇之門”的幾學,以及她的四大方法論和象數理炁四把金鑰匙。而物相科學在向“其大無外”的方向發展中,則通過地質學對土壤、山水、地殼、地球進行研究,通過天文學對太陽系星球,接近地球的恒星和星宿進行研究,通過宇宙學對銀河系、哈勃半徑的宇宙進行廣袤的探索研究。科學向巨而大方向的發展,同樣必然要闖入“其大無外”大道虛無生萬有的質象領域之中。因此,我們用龍銜其尾的圖示相喻,物相科學研究的發展,在向其小無內和其大無外的雙向發展中,最終必然要回歸于大道虛無之內,以及其大無法超越虛無之外。質象中的色象境,就是萬物循環變化不息的因果鏈環,萬物在物相中都必然地處在無色境之下,在色象境與物相境這個“玄之有玄”的雙螺旋結構中首尾相接,循環無端地生長成滅。而這其小無內和其大無外的連接處、轉換點,龍頭銜龍尾的結合部,唯有“德一”的、“玄之有玄,眾眇之門”的幾學方法論,應用象數理炁之鑰匙,在得一執一的基礎上,才能開啟統一場論的“眾眇之門”,展現道學修身文化與慧識悊學文化的無窮魅力。


                                                                                                                         (未完待續)

        (責任編輯:海底金)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/laozi/20160628/1221.html請轉載時注明!

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