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        再造生命光芒種

        再造生命光芒種 論熊春錦先生《 芒種修身治人治事》的破曉之明 白木 時雨及芒種,四野皆插秧。家家麥飯美,處處菱歌長。陸游在《時雨》一詩中這樣寫道。描繪了一個農村收麥復插秧的農忙季節,四野傳牧歌,家家飄麥香,田園景象躍然紙上。 但是,傳統二十四節氣中,芒種

          

        再造生命光芒種

        ——論熊春錦先生《芒種修身治人治事》的破曉之明

        白木

        “時雨及芒種,四野皆插秧。家家麥飯美,處處菱歌長。”陸游在《時雨》一詩中這樣寫道。描繪了一個農村收麥復插秧的農忙季節,四野傳牧歌,家家飄麥香,田園景象躍然紙上。

        但是,傳統二十四節氣中,“芒種”究竟是怎么樣的道德修身文化內涵呢?在《芒種修身治人治事》一課,國學家熊春錦先生再次以深邃的眼光帶著我們回溯本源:“忘記中國文化源自于內文明,拋棄了談身內,只談物相,對于質象沒有進行涉獵,名的定義丟失質象而只存物相,就不是正確的形名定義,更不是本義。”是的,我們從《新華字典》只能看到芒種的表象,甚至如古字典《說文解字》、古典籍《白虎通》等,對于芒種的解析都顯得淺白而浮華,都局限物相境了等同于植物種子的狹義上。“我們自己作為修習者、研究者、實踐者,對于這些缺失了治身,只存在著片面釋讀誤導的現象,要保持一定的清醒頭腦。可以說,這種只存在治事而缺乏治身的解釋,俯拾皆是,隨處可見,有時候對我們意識的誤導作用是非常強的。”道德修身文化是“修之身”的內文明,是根文化,她一定是質象和物象同步論證的文化。真正的傳承者當把握這個原則,勇于質疑,勇于探源,對泥沙俱下的下游性的文化要去偽取真、上溯其源、一辨究竟。

        繼承富有道德修身文化內涵的傳統節氣文化,必須把握本質。就芒種而言,從“芒說事,熊先生認為:“‘芒,分為物相之芒和質象之芒,不可相互取代和替代,應該很清晰地區分清楚。比如,種子之芒,是物相的;太陽光也有光芒,這也是物相的,但太陽的光芒具有透析性、穿透性,能穿透縫隙直射出去。……超越這個物相的束縛和制約,那么生物光的光芒,也就客觀存在。”這樣的破題性、破密性解析,就把握住芒種的文化核心,互通質象和物相,跳出了智識文化窠臼而豁然開朗。我們仿佛看到一束束晨光刺破曉云,泛著溫馨而喜悅的光芒,柔和而無礙地朗照著大地。

        熊先生又予以抽絲剝筍般層層指喻:“具有穿透性和復制再生能力,攜帶新生命活力的種子,分為質性芒與物性芒兩類,名為‘芒種’。芒種的形與質,分為物理學與質理學兩種,古圣的原意是指修身明德的質理學芒種具有第一位性質。夏熟而具有種子功能的植物果實,秋熟而具有種子功能的植物果實,它們所具備的芒種功能,都屬于物理學中物相的芒種。人體內春天產生的精蟲與秋天所產生的精蟲,同樣具有不同的特性,孕育生成的新生命,會具有不同的命運、智慧、健康特征。”聆聽到這樣的開釋,聞者會心中猛然一覺、一觸而動、慧然一笑。原來,古圣先賢在我們文化源頭就安下“修之身”的基因,嵌入生命光明之種,以待機緣,期待歷史和文化的自覺自省,靜候迷失者的回歸。一旦正確沿著道德修身文化的認識論和方法論,你就會見到生命的本質和文化的本源。芒種是生命內文明的觀察,應農業生產需要而外用其義,在上古大眾普遍處于“明明德”的修身水平中須臾不離真意,只是隨著道德下滑的一步步加重,人們漸漸揮別內文明,外求式的文明在私欲的簇擁下,在智識文化的濁流中一路狂奔,以至于真相難求。化種為芒身國明,瞎播瞎種無收獲。“芒種”之“芒”,因一葉障目不見泰山,變成了盲目而種——盲種。

        “我們的人類同樣存在著種芒和芒種現象。精蟲的尾巴在慧觀下同樣是放射狀的,像光芒一樣,跟麥芒及谷的芒也是相似的。精子們在卵外面纏繞,往卵里面進行運動的過程中,實際上是非常典型體現出了這個物相“芒種”的特征。”熊先生是“善觀”者,也是諄諄誘導者。從物相和質象的觀照中游刃有余,言里行間我讀到酣暢淋漓的揭示和拓展,幾無邊界的打通和比象,同時卻一步步地感受到語言后面德者的百味心境。這種心境貫穿全文、全課,是直驅光明之旅的痛快抑或應者寥寥的孤寂?是直抒胸徑的慈祥抑或見迷難醒的滄然?

        如同迷失家園的孩子,人們在物相文化末流中沉淪,在欲望世界里掙扎。愚昧不堪識命寶,縱欲輕拋皆盲種;小滿則溢耗元精,遙遙無期向晚鐘。身國內的人體真精總是“滿則溢”,小滿則無法儲存、轉化、提升、氣化乃至光化,何來成就生命的光明之境。

        熊先生的繼續解析,開出順和逆的門和路。“‘滿則溢’的物化規律,是一個順成人的基本法則,也就是炁化精,精物化成蟲,滿溢后就成了繁衍后代的物種,這是欲相的生命之種。但是,生命再造還存在著另外一個途徑,……那么這個時候就稱之為光態生命之“種”,也就是真正的芒種,是指慧智光芒。因而,既有芒種,也有物種,這兩種可能性在人體生命內同時存在著。”他所畫的兩條路徑,就是生死之門,指明生命暗昧和光明的區別,指出欲相生命之種和光態慧智之芒的區別。向前走和向后轉,這扇門和迷失路,那扇門和歸家途,我們在當下,究竟做何衡量。那真如老子的感嘆“其相去幾何?”“其相去何若?”

        “在萬物當中,人是萬物之靈,人具有充分認識物種的意義,也有把握和認識芒種的意義。……雖溢而正善治,將其轉化成為芒種。可以說,這就是古代祖先們創造修身明德學說理論體系的一個重要方向,……供給生命進入光的這個轉化能量,成為芒種,成為光態生命之種,成為再造性命之種,這就是祖先們定義‘芒種’的本義!”達者總是撥云見日地厘清文化本義,慈者總是望眼欲穿的期待覺醒。人是萬物之靈,這個靈就靈在一靈獨耀、一靈不昧,這個靈當靈在深度把握道德修身文化的真精髓,全面發掘和繼承古圣先賢在諸如節氣文化等“修之身”海洋里潛藏的曠世珍寶。生命,既然是鮮活之旅,那就永遠需要源頭活水的澆灌,永遠需要純凈天光的沐浴。生命的光明一定要從我們體內開始實踐,從把握芒種的真意開始,憑借“修身明德學說理論體系”,讓每一個生命都珍惜并守護能轉化光明的種子,源源不斷地運化、輸送鳳凰涅槃的大光大明!

        若想守護源頭活水,必先學習治水之道。“上善治水,一共有七種方法。古人治事中的治水對修身治水的啟迪,使得我們可以通過逆向工程對我們生命體內運用好上善治水,也是一個非常有參考價值的記錄。……‘以豬畜水,以防止水,以溝蕩水,以遂均水,以列舍水,以澮寫水,以涉揚其芟。’”熊先生對典籍中的治水方法都一一進行“修之身”的解碼,并給所有道德修身文化的愛好者、實踐者發出深沉的提問:對自己身內之水和炁的名與實以及功與效,我們所知多少呢?對于我們對體內70%的物相之水和只有一斤重的這個先天腎氣之水,我們是否真正重視和把握住了呢?

            水光泛著天光,心音應著天音。熊先生的解析的音符沒有休止,而是繼續激越高亢。在芒種的主要信息”“芒種節氣的物候”“芒種節氣的自然氣運”“芒種養生與防治”“芒種占候信息”“芒種的民俗文化”等領域繼續折射誘人的光譜……

        屈原在《九歌·東君》中描繪了日出的壯觀景象:“墩將出兮東方,照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅,夜皎皎兮既明。”隨著日出東方,世界豁然明亮起來。我看到煥發著的天光,讓我們循著光、追著光,在節氣文化光陰里聞道而喜、歡躍而呼。

        (注:本文只是對熊春錦先生傳統節氣文化系列的部分摘錄性評論,讀者若想閱讀先生講課全文,敬請注冊登陸“道德根文化園地”http://www.suyangclub.com/xueyuan/login/index.php,按要求進一步深入了解道德修身文化的全貌。)

         

         

         

         

         

         

        (責任編輯:上善治水)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/jieri/2015/0115/1098.html請轉載時注明!

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