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        明日曉月說天地

        明日曉月說天地 論熊春錦先生《 小寒的修身與治事》的乾坤相索 白木 南北朝詩人 謝惠連 曾 作《詠冬詩》:七宿乘運曜,三星與時滅。履霜冰彌堅,積寒風愈切。 小寒時節看天象, 北方七宿似蛇龜呈現在夜空, 乘著終之氣太陽寒水的能量而閃爍。 傍晚東邊剛出的參宿三星凌

          

        明日曉月說天地

        ——論熊春錦先生《小寒的修身與治事》的乾坤相索

        白木

        南北朝詩人謝惠連作《詠冬詩》:“七宿乘運曜,三星與時滅。履霜冰彌堅,積寒風愈切。”小寒時節看天象,北方七宿似蛇龜呈現在夜空,乘著終之氣太陽寒水的能量而閃爍。傍晚東邊剛出的參宿三星凌晨又移到西邊將落,心宿三星也同樣周天運轉而明滅。古代文士普遍知曉天象學,今人讀來已經頗費思量了。

        微雨后,小寒初。熊春錦先生全年二十四節氣文化的最后一講小寒的修身與治事》如約而至,乘運而曜。

        為乘陽氣行春令,切戒閑游玩物華。道德修身者關注小寒,當內外皆重。“外氣候是自然界的變化,而內炁候則是我們自身這個小天地內部的炁候、能量、體質等等的變化。我們應該去研究一下,從冬至到小寒到大寒這個區間自然界的氣候變化特征、特點,然后對應到我們自己體內來,研究心陽的炁候變化。”熊先生借物相說質相,借農事說修身,猶如古代勸農使,勉勵身內農桑,示范三田力耕。

        “《說文解字》說:‘寒,是凍也。從人在宀下。以茻薦覆之,下有仌。’這個‘宀’,象形什么呢?在宇宙中象喻天穹,天德能量滋養生命與萬物的轉化;在身內則是象喻膈肌以下的內天地中,精炁神開始新一輪的活力萌發。……‘寒’之文的本義是指促成萬物新一輪生成的能量開始釋放了,一歲一枯榮的這個‘榮’,就在這種狀態下開始重新出現。‘寒’之文是對一陽來復的復卦,進行象形表意的圖形濃縮的表述,并不是單純的意識哲學思維對冷相的表述。”人在‘宀’下,天德能量自上而下沐浴滋養;“仌”在地上,內天地精與炁自下而上活力萌發。智識哲學的解析雖然注意到了與能量陽炁重新生成相關,但是卻局限在治事的物相領域中。對于小寒是指天地之間和身體之內一陽初動的陽炁,從小至大,由弱至強,并未進行準確的定義。”寒暑往來,變化糾纏,在慧性視野下,小寒的字義準確地表達了天人合一內求法的修身文化特征。

        《月令七十二候集解》將小寒分為三候:“一候雁北鄉,二候鵲 始巢,三候雉始鴝”。一候大雁避熱而回開始向北遷徙,“時空度數信對應于易象則是臨卦初九爻,‘初九,咸臨,貞吉。’‘咸臨,貞吉’,就是‘志行正也’。冬至后,天元的陽炁能量開始重新發動、啟動,那么,歸屬在我們心所對應的羽蟲類的雁、鵲、雉,就如同心中的物元鳳凰得到天元陽炁之先,它們都一起感陽炁而動。”二候喜鵲感陽筑巢準備孵養后代。“對應易象的臨卦的九二爻,‘九二,咸臨,吉,無不利。咸臨吉無不利,未順命也’”。三候野雞感陽有聲四處雌雄同鳴。“這個現象對應于易象臨卦的六三爻,‘六三,甘臨,無攸利;既憂之,無咎。甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也’”。把節氣三候與《易經》的象密切聯系與對應,令人眼前一亮。臨卦六爻五天為一候,一爻代表一候。此時天陽之炁重新萌發,二陽喚春,心中鳳凰振翅,百鳥齊飛翔。

        只在此“身”中,云深不知處。道德修身文化以“修之身,其德乃真”為檢驗標準,立身、修身的下手處最為關鍵。熊先生再次闡述了“黃老修身求真文化系統觀”:一是“為學者日益提升”,二是“執一明三通道理”,三是執一定二方法隨”,四是居賤處下勤檢細”弘志,煉己,立信,去愚,開智,正善治性命”這是入門的基礎;“對于天地的陰陽這兩種能量是如何轉換的,要做到心知肚明,而切實地去順應和同步應用;對于太陽和月亮之間的關系,日月能量是如何作用于我們地球的,我們也要把握和了解”,這些是升堂入室的必修課。“修身之德,就在于以天地為宗,以道德為主,出有入無,以無為為常這樣一個特點。”在此系統觀下綱舉目張。

        無窮天地今古,人在四之中。什么叫天?什么叫地?天地中的陰陽是怎么一回事兒?熊先生再度把手談天說地:銀河虛懸天中”,無有邊際;在“‘玄之有玄’的宇宙能量場”里,地球其若芥子。“要評價一下自己的地,身中的地,是有生命價值意義的地,還是荒涼之地。”“宇宙的天,能夠那么廣袤且容納萬物,我們的心是否能夠容萬物呢?是真容萬物,還是假容萬物啊?”如果真正明白了天地的道理,天人合一地對應到身國之內,“天長地久”的長生久視之道也就自然在其中了。于是熊先生繼續象天法地:“人類修身治事的根本法則,就是老子所揭示的‘人法地,地法天,天法道,道法自然’。地法天,首先必須要知道何為地、何為天,天地的物相與質象,就是天機所在。天地的奧秘,就在于它們無為地恭順著大道,運用‘德一’的能量,無私無欲地上下往來,運行不息,因而就長久堅固,歲月綿長。”

        遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?”屈原的《天問》是極具特色的文學杰作,對宇宙起源、天體運行、時空物質及人類起源等做了一百七十二個“問”。一千多年后,唐代的柳宗元寫了《天對》一一應答。他“漭彌非垠”、“東西南北其極無方”的宇宙無限性思想來自道家,認為宇宙沒有中心。而哥白尼、牛頓、康德都認為太陽是宇宙的中心,僅此就必他們高出一籌。熊先生的“天地論”基于“黃老修身求真文化系統觀”高屋建瓴:“天,她是居于乾道,以‘德一’為體,而輕清在上,故而呈現出虛態。所以,我們無法窮盡天穹。”“地,所居的是坤道,是以二為體,因而具有陰陽、短長、明晦這三種二數的重要特征。而且因為其具有物相質象相結合的屬性,也就重濁而居于天內的下位。……天德能量進入一切物相之內以后,形名變化成為炁,故而在天地之間存在著天德下降、地炁上升的運動。而地球本身的能量則是陽升陰降,交換于天地之間,從而與天的能量進行相互地交合。”“天道用‘德一’而以乾為體,以陽為用,并且積蓄德的能量在上;地道用炁而以坤為體,以陰為用,積水在下。”“天的能量是以乾卦的形態而向地坤交換,稱之為‘乾索于坤’;地的能量以坤卦的形態而主動向天乾交換,即‘坤索于乾’……”。熊先生的“天對”并無意為柳宗元續對,卻以清澈的目光上下求索,把奇異瑰麗的質疑到上升到慧識悊學的科學驗證,從開天辟地的渾沌世界潑灑為爛爛縵云的河外星系……行無拘駕無羈,心在星際間。

        我所思兮霞云天,中有百億之星團。熊先生的演繹再入佳境:天地德一,往來不息;乾坤相索,三生萬物;五運六氣,日月躔度;天地陰陽升降,一年一交合;日月精華往來,一月一交合;人身氣液變換,晝夜一交合。“修身求真實踐,就是要在知天識地、明日曉月的前提下,在自己的身中用年,年中用月,月中用日,日中用時。必需要掌握住我們生命身體之內五臟能量之炁的變化,在動態變化當中求真,在月度周期律當中把握盛衰變化,在日度周期律上要掌握進退,而在時辰上則掌握調控能量的交會。在身國內運行五度而炁傳六候,使金木水火土分列而無差錯,仁義禮智信能量有序而充沛,令東西南北中能量的生成具有度數信……”

            小寒料峭,已有一番春意換年芳。百歲光陰渾如一夢。談天說地莫作等閑。君知否,道德修身春機難遇,“順四時之度”更待何年?

        (注:本文只是對熊春錦先生傳統節氣文化系列的部分摘錄性評論,讀者若想閱讀先生講課全文,敬請注冊登陸“道德根文化園地”http://www.suyangclub.com/xueyuan/login/index.php,按要求進一步深入了解道德修身文化的全貌。)

         

         

         

        (責任編輯:上善治水)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/jieri/2015/0115/1097.html請轉載時注明!

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