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        一氣雨雪液將成

        白居易有首《夜雪》:“已訝衾枕冷,復見窗戶明。夜深知雪重,時聞折竹聲。”用了分別“訝、見、知、聞”四感和“冷、明、重、聲”四態描述了不期而至的大雪景象。

         

         

        一氣雨雪液將成

        ——論熊春錦先生《大雪修身與治事》的知水舉火

        白木

        白居易有首《夜雪》:“已訝衾枕冷,復見窗戶明。夜深知雪重,時聞折竹聲。”用了分別“訝、見、知、聞”四感和“冷、明、重、聲”四態描述了不期而至的大雪景象。

        燕山雪花大如席,片片吹落軒轅臺。在熊春錦先生的《大雪修身與治事》一課里,大雪之大,“在物相治事中,是表述水變雪從小發展成為大的時間之數、空間之度、動態之信。”在質相的修身治事上,在大雪時節就應當把握天時五運六氣中水德腎炁能量的輸布,以及太陽寒水能量的生成,立體地把握、全面地應用腎炁與心液。”漫天飛舞,雪花如席。這盛大的瑞雪能否如農事治理一樣反饋在身國的“軒轅臺”,關鍵看我們能否從物相中品味出“大雪”的好瑞氣、好兆頭。

        心若與物化,物我兩相參。“了解自然界的氣候變化過程、特點,有利于我們同步地去了解生命體內質元性水液的變化過程。”徜徉于物相和質相之間,借大雪的六種天候,熊先生在穿梭中一一打通:一是降溫,強調修身要“做好命體物相的保溫,才能運用好質象的變化,有利于體內的金水分形”。二是暴雪,對應于暴雪封山、封路的物相,內生命“物相的血管、淋巴網以及質象的經絡與八脈道的道路傳輸著能量,同樣要預防大雪因寒而冰,因冷而凍,造成物質與能量傳輸的堵塞。”三是凍雨(雨凇),四是霧凇,兩者都可能帶來農作物的損傷,對應生命體同樣需要高度警惕。五是霧霾,“意識中六欲的放縱,智識中七情的亂動,內五物助五賊的生成,就是人體內最大的陰霾。如果它與霧相結合,那么腎水化炁、心火生液全都無法順利進行”。其實,身國內外防止霧霾的最佳方法就是“求靜”。人能常清靜,天地悉皆歸。清心自然寡欲,少私寡欲自然“天得一以清”,心頭陰霾蕩盡,身國玉宇寥廓,霧霾將從何生?六是凌汛,生命體同樣要預防“冰凌成汛”的危殆。

        盡道豐年瑞,豐年事若何。豐年之豐從何而來,瑞雪之瑞從何而起?熊先生又借大雪前后小麥越冬的田間管理”展開體內“麥苗”越冬的輔導。在“防凍保苗”一是增加覆蓋,使得麥苗能“保墑防凍”;二是適時冬灌,調節耕層中的土壤養份,提高土壤的熱容量;同時可以彌合土縫,……人的生命內環境中而言,雨水在生命體內的自我內循環,就存在于唾液的回咽,和用正確的想象力將它轉化成為雨水而降入自己身內的地里面,而完成這樣一個冬灌的過程。”在“凍害補救”一是肥水管理,防止幼穗的脫水致死;二是提高地溫,促進分蘗成穗……朝耕草茫茫,暮耕水潏潏。我依稀可見一田間老農,弄田播種,唱著農事治理和修身治事的信天游,扶犁水中天!

        六出飛花入戶時,坐看青竹變瓊枝。飛花入戶,大雪在身,熊先生尋根探源說大義,在修身學中,大雪是指五運六炁中天道輸布的智德水炁能量進入了峰值期,應當順天時應時而動,主動地吸收。同時,因為寒氣的明顯加重,體內生命之水與先天腎水的能量被分離、提純而凝聚其中所含金炁的可能性與機遇就大大地增加。修身實踐同步把握住天穹智德水降無形‘雨’的能量;并且入靜,守身內水‘唾’的生成,自降體內的甘霖、甘露;以及觀注目前的星光,就會清除彗星流動不穩的現象,而使星光燦爛而穩定。”天地能量的主運,在大雪節氣是水炁智德能量開始進入峰值期,六氣能量主氣對應第六氣“終之氣太陽寒水”。“天上太陽的溫度開始下降,而與之相伴隨的是寒水這一氣的能量形態。”相對于我們體內,太陽指的是心臟,寒水也就是指心液分泌出來后,要及時“守靜”、“化雨”以降甘霖。

        天降甘霖,開心農場里飄出歡樂的歌:身內水火要分明,水多火少是實情;次第先后層級分,上善治水腎為本。水化內雨降紛紛,一氣雨雪液將成……”上善治水,首先要把物相、質相的水搞清楚。水的外物相,水能生成雨、露、霧、霜、雪。順四時之度而變化其相,但是萬變不離其宗,水是與土、火相結合而能‘三生萬物’的基本元素之一,為萬物之宗。水在生命體內,其物相是體液,人體70%是由水所組成,唯有唾液是人們的意識能夠運用正善治而進行有為而治而參與調控的水液。……上善治水,是要把握住質象水,實現對生命雙重結構的凈化、提升、再造、進化任務。修身者應當像嗇夫了解自然界的水能轉化成為雨、露、霧、霜、雪那樣,對自己體內生命之水的各種修身變化了如指掌,調控應用自如。一年數定,周而復始,不失于道,這是《德道經》所言“天地之所以能長且久者”的本因。人類亦然,“體內若不把握甘露的灑降,用好內雨水的灌溉,內天地不主動地和合,則難以像外天地那樣天長地久。”甘露降時天地合,天地無離,就能打破否卦中“否塞不通”的弊端。

        在洋洋灑灑論述“上善之水要知水”之后,熊先生兼工帶寫的筆墨揮向“上善治水要舉火”“自然界有天火、地火、三昧真火。……三昧,是指‘三生萬物’所生成的土、水、火,物相阻隔難觀難見,我們必然會昧于對信土、智水、禮火這些質象的真正認知。真火,則是‘德一’能量中的純陽火德能量,散能成為土火、水火、火中火。……合一則為真火,散開則為君火、臣火、民火。”只有明明德方能相見“純陽火德”,明晰“君火、臣火、民火”。心靈蒙塵,暗昧怎見物相背后的“德一真火”?

        雪夜閉門說水火,圍爐迥然戶牖明。從自然物相到生命三元,熊先生再度穿越往返,奮力打通。“自然界有五湖四海與天火、地火、三昧真火,身內同樣有四海五湖之水與君火、臣火、民火。哪四海呢?心為血海,腎為炁海,腦為髓海,脾為水谷之海。五湖,就是心、肝、脾、肺、腎五臟里面有液,稱之為五湖。還有九江六池一潭,里面都是藏的水。人們如果不知道體內的君火、臣火、民火,不知這些水與火,對于火不主動地把它舉起來,對于水也不能正確加以運用,放任水火的虛耗,就必然會導致疾病叢生,壽命也難以盡其天年。”一花一葉藏世界,水水火火在人身。在這個全息的“宇宙”中,“五湖四海、九江六池一潭”都流暢著上善之水,心、腎、膀胱里都炯明“君火、臣火、民火”三火。爐中不斷千年火,以民火為命體的根本;天心長明萬年燈,君火“以百姓之心為心”。“心燈與爐火相結合,一體而用,親密無間,就是‘得民心者得天下矣’”

         白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹作飛花。冬季的五運六氣,運行的是腎智水炁與心禮火中液。這兩種能量對于人們養生修身、提升智慧極有幫助。”但是由于意識屬土,陰土能克制陽水,“意識中的妄意會制約水氣智德(補腎)與太陽寒水(補心)這兩種能量進入生命體內被吸收和應用”,在大雪節氣這一能量輸布的峰值期,路過又錯過雪中春消息,那就“過了這個村,就沒這個店了”。

        《渾然子》中有則“農夫耕田”的故事。有一行人訕笑農夫鋤田的方式不對,親自下田后方說:“今而后知耕田之難也。”農夫只是輕輕回了一句“非耕難,乃子之術謬矣!”大雪聽課,水已知火已明,我們修身治事的“術”已經清晰,不知諸位尚有耕田之難嗎?

           (注:本文只是對熊春錦先生傳統節氣文化系列的部分摘錄性評論,讀者若想閱讀先生講課全文,敬請注冊登陸“道德根文化園地”http://www.suyangclub.com/xueyuan/login/index.php,按要求進一步深入了解道德修身文化的全貌。)

         

         

         

         

         

         

         

         

         

         

         

         

         

        (責任編輯:上善治水)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/jieri/2014/1226/1095.html請轉載時注明!

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