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        五運又自大寒始

        五運又自大寒始 論熊春錦先生《大寒中氣與修身治世應用》的五運六氣 白木 日躔箕斗逢長至,月宿奎婁屆大寒。元朝詩人方回這樣描述夏至和大寒的時空節點:太陽靠近二十八宿的箕、斗二宿時,夏至來臨;而月亮朝向奎、婁二宿時,正值大寒。二十八宿從角宿開始自西向東排列

          

        五運又自大寒始

        ——論熊春錦先生《大寒中氣與修身治世應用》的五運六氣

        白木

           “日躔箕斗逢長至,月宿奎婁屆大寒。”元朝詩人方回這樣描述夏至和大寒的時空節點:太陽靠近二十八宿的箕、斗二宿時,夏至來臨;而月亮朝向奎、婁二宿時,正值大寒。二十八宿從角宿開始自西向東排列,與日月視運動方向相同,古人早就以此來觀測日月和五個行星的運行。

            明末顧炎武在《日知錄》里說:“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,農夫之辭也。‘三星在戶’,婦人之語也。‘月離于畢’,戍卒之作也。‘龍尾伏辰’,兒童之謠也。后世文人學士,有問之而茫然不知者矣。”可見古代天文是家喻戶曉的修身治事文化,而今式微,令人嘆息。熊春錦先生在《大寒中氣與修身治世應用》針對大寒節氣的道德修身文化內涵,結合五運六氣進行深入淺出的闡述,使我們仿佛置身夏商周的星際之旅。

        “天干合化為五運,地支合化為六氣。天之氣下降,地之氣上升。下降者為運,上升者為氣。”五運就是木、火、土、金、水五行各配以天干,來推算每年的歲運。六氣是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣,各配以地支,來推算每年的歲氣。熊先生開篇就點破“運氣”的始發點:“五運六氣全都始發于大寒這一天,那么我們一年運氣好不好的關鍵在于什么?……這一整年的運氣如何,關鍵就是看‘復卦’和‘臨卦’中這個陰爻向陽爻的變化過程我們內在的準備做得如何,是否還只是停留在口頭上的天人合一,而沒有進行真實的實踐與心身的同步。”大寒節氣是五運六氣的“發機”之所,我們看《黃帝陰符經》:“天發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬變定基。”人們若能高度符合天道無為所發的“殺機”,與之同頻共振地合發,此時同步于宇宙能量“復卦”向“臨卦”的變化,一年之機在此筑基,萬變之道就定于大寒的“起跑線”了。

        “運氣學說,來源于古人天地人三才合一修身,在慧識悊學文化中對人文、天文、地理對應關系的長期觀察。……執一明三定二用五,用五的關鍵是五運。五運六氣,是以陰陽轉換,五行應象,五行生克,數理運算模式為核心,以太陽系五顆行星(包括七曜)的運轉和地球本身所含的六種氣候的變更,為總動力根源,在天人全息相應的整體觀念基礎上,建立起來的氣化規律帶動物化規律的地球物理運動規律。這里面既含有質理學,是通過對質理學駕馭物理學來揭示的。”“《黃帝內經•陰陽離合篇第六》指出:‘陽(天)予之正,陰(地)為之主’。天賜予了我們正的能量,這個‘正’共形成了五種能量,也就是仁義禮智信;而地的能量,就作為我們生命的主導,作為養育,作為受體,并且進行反饋,構成了五運的氣場和能量場。”《黃帝內經》用了七篇文章來闡述五運六氣的生成、運行和變化,分析、論述其對能量、氣候和疾病流行狀態的深刻影響。古代將五運六氣作為修身學“天人合發”的依據和預測學的演繹平臺,由于今天我們普遍處于慧識的晦明狀態,無法“明明德”地解讀她,致使五運六氣被披上各種神秘的面紗。五運六氣之所以不被現代科學迅速接受,是因為現代科學還停留在物理學的范疇,并沒有上升到質理學的研究領域,而五運六氣完全談的是宇宙自然的能量,西方科學界雖然有的科學家已經接受了元氣論,提出了以太學說,但并沒有成為科學界的主流認知。”道德修身文化“超以太的整體觀、全息觀和系統觀,抓住了宇宙自然整體的根本法則與秩序”,五運六氣是內文明視野下的文化結晶,具有集成化、隱喻式的表述特點。我們相信,一旦解開五運六氣之謎,修身和治事都能夠觀天之道,執天之行”,構建起一套可以把握修身、順應氣候、預防疾病的預警機制,其意義非同凡響。

        五運六氣運行和輸布著天德地氣的能量,信德是其中的重要媒介。“五德的形和行,形之于內為德行,行之于外是善行。信,圣形于內,謂之德之行;不形于內謂之德之行。用圣人之治形于內是德之行,只要具備用信土來進行生存、生活,即使不形于內,同樣也謂之德之行。這是信土區別于其它四行一個重要的不同點。也就是說,只要是運用信德和信儀,無論是用信德形之于我們內在的脾胃也好,還是運用這個信德規范我們眼耳鼻舌身的外在行為也好,這都是德之行,都有希望進入圣人之治的境地和境界。”“仁義禮智”四德都有“形于內”與“形于外”之分,而“信土”無論形于內外,都是“德之行”。所以,五行中的土和五德中的信德,有著殊勝的“道之尊,德之貴”的特質。“我們圣人之治的實踐,如果法于天道,那就要自檢德與行。對這五德的仁義禮智信,要進行一番自檢,由內而形,從形于內和形于外這兩個方面,都要進行一番分析。如果品質、品格和品行都具備的話,五運就自然相應,六氣諧相生,六氣、六種能量都會相互施予,不需要去過多地操持。”人問寒山道,寒山路不通。人們若想“以德配天”,就要自檢“三品”之質,自查內外之形。信土豐厚,感召五運六氣合發,何愁天道遙遙?

         德之行五,和謂之德。“中央的信土為統帥,居中而統帥,承載著周邊的四行。整個圣人之治,強調的是圣形于內,就要把握住攢簇五行,合和四象。圣信居中,五德韻動諧調,相安平靜,用中得一,內圣外王。形于內質象和外物相,這樣五德才容易真正具備。”仁義禮智,無信不立,信土是五行之母,后天之本。唯有信德才是承載五德能量的基礎。五行四象全籍土,信德以土為象,居中而分布四方,一旦中土信德出了問題,內則影響到五臟六腑,百病叢生,健康難保;外則品行卑下,言行不一,人緣不佳,事業難成,一生困頓。

        “愿保喬松質,青青過大寒。”松柏天生秉性,大寒尤見其茂盛,她的品格值得珍視。“今日恰逢進入大寒節氣點,修身明德進入臘月臨卦實證修證第二爻,處于將陰爻中間連接為陽爻工程的過半階段,處在充實第二爻陰爻轉陽爻的關鍵時間段。……體內第三爻的陰爻轉陽爻,是否能夠像天地那樣高品質地同步完成,如何能使身國內的泰卦與地理、天文能量時空變化相應,構建天人合一的泰卦,使體內真正能夠出現完整而真實的天德下降和地氣生升,生機重新在體內全面朝氣蓬勃地啟動,這個準備工程和基礎工程就極為重要。”由坤卦全陰到一陽來復,繼續增陽滌陰將二爻轉陽,再接再厲向持盈保泰進發,這是大寒修身的實質性基礎,也是我們能否效法松柏品質的關鍵性良機。

        《荀子·王霸》里有句名言:“人無百歲之壽,而有千歲之信士,何也?曰:以夫千歲之法自持者,是乃千歲之信士矣。”人固難百歲,卻有大丈夫、偉男子,他們法地修身,順天應人,具有亙古不易的淳厚信德,可稱為“千年信士”。這樣的人才有資格問道,才有可能借助大寒修身,通達無礙地聯接五運六氣的無為輸布,而獲取天德能量的沐浴。

        梅花雪月交光處,一笑寥寥空萬古。聽罷先生教誨,大寒之夜臥雪怡然蝶夢,南華栩栩,長笑相與追月,銀漢迥然橫天宇!

        (注:本文只是對熊春錦先生傳統節氣文化系列的部分摘錄性評論,讀者若想閱讀先生講課全文,敬請注冊登陸“道德根文化園地”http://www.suyangclub.com/xueyuan/login/index.php,按要求進一步深入了解道德修身文化的全貌。)

         

        (責任編輯:上善治水)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/jieri/2014/1226/1094.html請轉載時注明!

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