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        《中華傳統五德修身文化·智》熊春錦先生新作

        《中華傳統五德修身文化•智》隆重上市 《中華傳統五德修身文化•智》是當代著名國學家、道醫學家、中華國學公益形象大使熊春錦先生所著的“中華傳統五德修身文化”系列專著之一,由中央編譯出版社于2017年12月出版。

        《中華傳統五德修身文化隆重上市

         

         

        《中華傳統五德修身文化•智》是當代著名國學家、道醫學家、中華國學公益形象大使熊春錦先生所著的“中華傳統五德修身文化”系列專著之一,由中央編譯出版社于201712月出版。

         

         

         

        《中華傳統五德修身文化•智》書影

         

        一、本系列書籍簡介

         

        五德,即仁、義、禮、智、信,是德的五個子系統的統稱。中華傳統五德修身文化系列書籍,是立足于中華傳統道德根文化,對德與五德的修身明德內涵和修身治世意義進行系統闡述的專論書系,共包括《德》與《仁》《義》《禮》《智》《信》六本專著。

        社會常道文化中,將五德稱為五常,仁義禮智信具有順行下滑的規律性。而道德根文化修身理論,則是遵循“反也者,道之動”的幾學方法論法則,按照“內修信智禮,外用義與仁”的“內圣外王”模型逆行反向而修。因此,本系列書籍當中,《德》為龍頭,其他五本書的排序是《信》《智》《禮》《義》《仁》。

         

        二、本書簡介

         

        《中華傳統五德修身文化•智》,系統介紹了智德的修身內涵和治事與治世意義。智德作為仁、義、禮、智、信五德的子系統之一,本質屬性是一種德性能量,既具有品格性,也具有能量性,是構成萬物生命活力的先天之本。智德屬于一種天陽能量,畜養心識而產生后天智識。

        本書分為“智德”、“培智”、“益智”、“明智”四個部分,重點對智德修身的基本理論,老子上善治水的思想以及方法,進行全面的介紹和論述,主要表現為以下四個方面:

        (一)通過談文論字,對智字的本義、釋用和分類,智德的定義、內涵以及智慧與愚昧的關系等進行了深入的研究和解析。

        (二)對智德的廉、恥、檢、勤四個子系統進行了深入淺出的解析,闡釋了如何培智進賢。

        (三)詳細講解了智德修身的內在生理機制,并解析了益智的方法,以及如何通過耳識的正善治促進智德修身。

        (四)通過幾則明智故事,深刻闡釋了智德在民族文化復興中的重要作用。

         

        三、《》精彩片段采擷

         

        以下為本書中的精彩片段,特采擷于此,以饗讀者:

        1、智德定義

        天陽智德能量,簡稱智德。

        智德,是道生之,而德畜之的演化過程中,德一能量從無色境下化生進入色象境內的五德之一,智德能量是天一生水,地六成之天一生水之水,質象水之智德能量就是先天之本,而物相的地球則以六數將其物相化。智德與智水同工。質象的天陽智德能量就是一切生命的源泉。

        質象空間的智德能量,由無色境內的德一所化生,智德能量本身處在質象的色象境內,具有紫黑色的質象光,與仁、義、禮、信其他四種德能一樣,具有質象光色的特征。當智德能量游移于后天物相體之外時,具有德能量的形名,但是一旦進入物相內部,形名與性質都會產生改變,全都變更為炁(氣)的形名。智德能量生成于色象境的空間,彌漫于物相境的空間,隨時準備為萬物提供生命活力的能量,構成萬物生命活力的先天之本。

        2、智識定義

        智識,源自于智德之字對心字的置換,專指后天物相有為的心識見知活動。心識的活動由于直接與間接地應用了天陽智德能量,在大腦左質層內展開見知生理功能;而當人們對于先天無為質象的慧識開始喪失,認知進入見知模糊期時,就需要對原有的、都是后天有為見知活動的意識與心識的生理功能,進行先天納入后天的細化,因而在秦漢時期才產生了智識這一種命名。用取代在歷史上出現得比較晚,因此我們可以看到,在漢代以前的古籍中,越往前單一用的越是較多,用知指向脾意識與心識,只是存在作為名詞與動詞的區別,然后逐步地出現知與智的混用,最后才開始將兩者完全分開而涇渭分明。 

        3、智轉慧

        后天有為的智識與先天無為的慧識,同住一棟高級別墅”——心臟,也在同一座寫字樓的大腦中辦公,本屬于陰陽搭配,干活不累的最佳組合,只是因為智識陰我被名利欲情所纏,被對物相的貪戀所惑,教育上無人點破,以至于深陷愚智之中。一旦捅破這層困惑,勤于正善治的學習與實踐,通過修身,使智識陰我心滌陰增陽,凈化轉陽,恢復初始首焱的形名;再進一步努力,如果能夠協助陽我心開啟慧識,那么認識和思維能力就得到了質的提升和再造,就稱之為智轉慧。 

        4、內圣外王

        心主禮德火,光明朗照內境為內圣。內修圣道,就是將信德的品格與品質植入脾內重新以德塑型,將智德的品格與品質植入腎內重新以德塑型,將禮德的品格與品質植入心內重新以德塑型,將義德的品格與品質植入肺內重新以德塑型,將仁德的品格與品質植入肝內重新以德塑型,成就內圣的品格與品質,從而指導外王的品行,使其符合天道的法則、規律、秩序。

        大腦就是外王的指揮部,內圣外王的主持者們在大腦各辦公室內,主持身國各系統機構的無為運行和有為運行。內臟系統都是無為運行,有為一旦摻合立馬生亂,以圣治內最佳而不可有為而治。體表的隨意肌器官組織,都是既可以接受有為治理,也能接受無為治理,所以名為外王系統。施行王治之時,則前五根識的無為與有為都可以并行不悖地發揮生理功能;但是處于霸治狀態時,前識則只存在有為而為,而不見無為而為。

        5、意識型教育

        意識型的教育比智識型的教育更加后天有為化,更為物相局限化。以死記硬背為核心,都是在左腦皮層區域做文章、下功夫。以意識型教育為主體的智育,的確已經使我們的家庭、社會、國家不堪重負,而且收效并不理想。唯智非智而只是意識教育所培養出來的人才,不僅創造力普遍平庸,而且很多人的精神也是非常的脆弱,經不起社會中風浪的陶冶,這已經成了社會共性現象。在這樣的背景下,再來重溫老子絕圣棄智,民利百負的教誨,實際上就可以幫助我們創造出運用道德根文化修身治學,以圣治置換智治教育的辦法,為社會智能教育找到一條正確的出路。

        6明智

        明智,本義指后天有為心識見知能力實現與質象的色光相通,是智轉慧階段中的一種狀態與現象。常道意識形態解析為觀察敏銳而判斷正確,具有領悟恰當中肯之點和重要之點的能力;懂事理,有遠見,想得周到。《墨子·耕柱》中說:鬼神孰與圣人明智?鬼神的智慧與圣人的明智是否相等?對于墨子提出的這個問題,應當如何解答呢?實際上,圣人的明智之明,用現代物理學的概念來表述,標準應當是超過六維度以上的陽性質象光之明。是像太陽光那樣的明耀,而不是星光之明,或是月光之明。所以,鬼神處于幽暗之明環境下的智力,難以與其相提并論。

        7、培智三大領域

        對于已經處在后天常道意識形態的人而言,有三個領域必須整體施為,兼顧而作為:

        一是對天陽之智的主動連通、接收、轉化、吸收、貯存。包括跨空間質象連接傳輸,跨空間同頻振蕩對流,跨空間輻射感應接收;

        二是對心識見知的心智修養,修心而滌陰增陽,清執著除私貪,以信德、智德、禮德塑型于內,規范于外,心意清凈;

        三是先天之本智水能量的補充、收藏、貯存,開源節流的實施,腎炁能量的維護與應用。

        概括而言,就是要將天智、心智、腎智,加以三智統一歸一,在三智之內歸于天智,在三智之外歸于德一,這是修身明德求真的成功之母,也是必由之路,無法回避與跨越。

        8、智德四元素

        古代圣悊對于天陽智德能量的重要性洞若觀火,對天陽之智的屬性、能量振動頻率、傳遞方式,以及受體必須具備的先決條件都曾經有過定義。要想實現對天陽智德能量的連通、接收、轉化、吸收、貯存,生命本身需要創造符合接收天陽智德的條件,才能具備構建跨空間質象連接傳輸、跨空間同頻振蕩對流、跨空間輻射感應接收的資質。這個資質的先決條件,是意識進入正道修,心識進入善道修,而最基本的元素則是必須具備廉、恥、檢、勤四大品格、品質、品行,只有具備這四大元素,才能使心身與天陽智德能量同頻共率而相互諧振,無障礙性傳輸,跨空間輻射感應,實現良好的獲能狀態。

        因此,修身明德求真的生命提升與再造之道,要及時扭轉身國內先天腎智與心智的頹勢,使其恢復到符合健康、智慧原則的正常軌道,就必須將心意修持培賢圣落實到生命活動的細節之中,全面修持驗證廉、恥、檢、勤,使心身口意完全符合天陽智德對生命的要求,打造合格的品格,這樣天陽智德能量才能相助于品質能量性的形成。真實地進行順天應己、治己事天的生命再造工程,修持廉、恥、檢、勤就成為不可或缺的過程。

        9、智德內在生理機制

        天陽智德進入人體這一物相,在心內可以直接轉化成質象的心炁,天陽禮德則可以轉化形成質象的心火能量,又稱之為心陽火與心陰液;而進入腎臟的智德能量轉化成為先天腎炁以后,在身內的后天生理應用質象能量機制,是由心智、腎智以及左腦質層的智識這三智構成,反映出智德的三品屬性與生理功能。在質象的質元、物元、體元這個三元生理系統當中,人類腎臟中的腎智是質元能量,也是內在的品質;心臟中的心智是體元生命,決定了內在和外顯的智德和品格;而顱腦內的辦公室,只是工作場所的物元結構,既需要腎智質元能量的支撐與提供不間斷性的能量維護,同時離不開心智系統的體元精神飽滿地進入大腦辦公室內,兢兢業業而高效率地認真工作。而心智體元生命在腎智質元能量支持下,共同在大腦左質層智識辦公室內指揮與整合意識與眼耳鼻舌身前五根識的表現,就是智德的品行。

        10智者樂水

        智者樂水,在幾學修身方法論中,關鍵是將樂水落實在我們的身國之內。智者樂水,在生命體內的核心就是一隱一顯的先天腎炁(氣)的智水與心中的心液之水,這是先天質象無形之水。脊柱內的后天腦脊液,以及全身的體液之水都屬于物相后天之水。這兩大類四種水,都是智者不可離棄而最珍貴的生命之水。

        它們能夠很好地促進智識活躍起來而提升智力,智者樂水既要表現在對自然環境中水源的親近,因為水是天陽智德能量最好的載體,但是,更為關鍵的是要對自身生命之水建立起樂見、樂觀與上善治理的內求觀。樂水要同時樂于外在清純的自然之水和內在珍貴的生命之水。只有內外兼修一體同樂,才能全面發揮益智作用,使心智的品格、品質、品行這三品,在以智德型之于內的實踐過程中,對腎與心產生超常性的再造,從而發揮益智的功效。

        11、上善治水

        上善治水的本義,是指運用符合天道自然規律、法則、秩序的,最上乘的、良善優秀的、最佳有效的方法,對我們的生命之水以及外部環境中的一切之水,進行有為與無為兼備的治理、管理和調治,從而使人生完成性命在正、善、德、道之路上的回歸,使外部環境之水變善,利于人類的生存和發展。也就是依據善者善之,不善者亦善之,德善也1的原則,不論人們的德性的基因是何種狀態,一概用上善的方法治理他們的生命之水。

        上善治水,是一部極其重要的圣人之治的方法論,是修之身,其德乃真的教育總綱,也是具體實踐的指導方法。

        12、傾聽的意義

        科學界研究發現,在人類的溝通行為中,所占比例最大的是傾聽,而不是對話或者其他方式。其中,耳識傾聽占40%;除了教師以外,一般人用口舌進行交談只占35%;靜下心來調動眼識和舌識進行閱讀,只占16%;而眼識和身識結合在一起動手書寫的機會,只占9%。從這個調查統計結果就可以看到,把握好傾聽和交談,就把握住了75%的溝通行為。在教育和修身中把握住這兩項,也就把握住了主體。由此也可以知道,在對孩子們的教育中,讓孩子們多聽圣賢之言,多聽善美之音,有多么重要。

         

         

         

         

         

        第一章  

         

        第一節 談文論字說智 / 004

        一、智的文與字衍變 / 006

        (一)甲骨文“智”的內涵 / 007

        (二)金文“智”的內涵 / 008

        (三)篆文“智”的內涵 / 009

        二、古圣先賢論智 / 012

        (一)《黃帝四經》論知(智) / 013

        (二)老子《德道經》論智 / 014

        (三)楚簡《五行經》論智 / 015

        (四)孔子論智 / 017

        (五)《墨子》論智 / 018

        (六)《莊子》論智 / 020

        (七)《化書》論智 / 021

        第二節 智德的概念解析 / 025

        一、三元(源)論簡介 / 026

        二、智德的定義 / 030

        (一)五行屬水 / 030

        (二)腎臟為載體 / 032

        (三)腎炁 / 032

        (四)內在元素 / 036

        三、智識 / 038

        四、智德為先天之本 / 040

        (一)其本貴在于腎炁 / 041

        (二)腎為人之根 / 043

        (三)腎炁之海 / 045

        第三節 智慧與愚昧 / 046

        一、智慧與心、脾、大腦的關系 / 048

        二、智與慧的關系 / 050

        (一)生命治理和社會治理中的智與慧 / 050

        (二)智識與慧識的陰陽特性 / 051

        (三)智轉慧 / 053

        (四)智與愚的關系 / 054

        三、智儀 / 061

        第四節 智的釋用與分類 / 063

        一、圣治對智的定義釋用 / 063

        (一)什么是圣治 / 064

        (二)老子為什么提出“絕圣棄智” / 065

        (三)符合圣治的智識 / 071

        (四)圣治之智的釋用 / 074

        二、 王治對智的定義釋用 / 078

        (一)王治對智的分類定義 / 078

        (二)王治對智的層級分類 / 081

        三、 霸治對智的釋用 / 088

        四、智識的強弱分類 / 097

        五、智識的不足與邪惡分類 / 100

        (一)智識的不足與異常分類 / 101

        (二)丑惡邪假類的智識 / 104

        六、解決智德丟失的總體原則 / 110

         

        第二章    

         

        第一節 智德的廉恥檢勤 / 115

        一、字析廉恥檢勤 / 117

        二、詳析智德之廉 / 121

        (一)“廉”在修身內求中的應用 / 121

        (二)“廉”在做人治事中的應用 / 122

        三、詳析智德之恥 / 124

        (一)“禮義廉恥”四維思想的局限性 / 124

        (二)“恥”在做人治事中的應用 / 128

        (三)“恥”在修身求真中的應用 / 129

        (四)國恥與個人之恥 / 131

        (五)“不恥”與恥的變異現象 / 132

        四、詳析智德之檢 / 134

        (一)“檢”的方式和標準以及分類 / 134

        (二)內圣外王修身的六“檢”標準 / 134

        (三)檢的屬性分類 / 137

        (四)“檢”在修身治事中的應用 / 138

        (五)失檢現象分析 / 145

        五、詳析智德之勤 / 145

        (一)天道酬勤 / 146

        (二)勤能補拙 / 147

        (三)勤實為本 / 148

        (四)精勤專一 / 150

        (五)罰懶立勤 / 151

        (六)上勤下順 / 152

        第二節 培智進賢 / 154

        一、退愚 / 155

        二、識智 / 156

        三、進賢 / 158

         

        第三章    

         

        第一節.智德的內在修身生理機制 / 163

        一、智德具備的綜合體現 / 164

        二、智德缺失的綜合體現 / 165

        三、智德的內在生理機制 / 166

        (一)腎智與心智的關系 / 168

        (二)心智與腎炁(氣)的關系 / 175

        (三)腎藏智的善用與泄漏 / 181

        第二節 益智的方法 / 186

        一、智者樂水 / 187

        二、智者治水 / 188

        (一)上善治水 / 188

        (二)水善利萬物而有靜 / 192

        (三)居眾之所惡,故幾于道矣 / 193

        (四)居善地,心善潚 / 194

        (五)予善信,正善治 / 194

        (六)事善能,蹱善時 / 195

        (七)夫唯不爭,故無尢 / 196

        三、治水培智貴精 / 197

        (一)開源節流 / 197

        (二)動以煉精 / 201

        (三)經典誦讀 / 203

        (四)太極修身 / 205

        (五)規范言行 / 206

        (六)營養保健 / 206

        第三節 耳識的正善治 / 208

        一、耳識對于智德修身的意義 / 208

        (一)腎開竅于耳 / 208

        (二)“聽”字解析 / 209

        (三)傾聽的意義 / 210

        二、耳識的有為而治 / 211

        (一) “聽而不聞”現象說明了什么 / 211

        (二)耳識“正善治”的方法 / 213

         

        第四章    

         

        第一節 古代明智故事 / 217

        一、 汴梁斜塔 / 218

        二、不可思議的善數技藝 / 220

        三、榮方問陳子 / 223

        (一)道術與算術 / 224

        (二)“思”與“通類” / 227

        (三)“智類之明”與明智 / 232

        (四)賢人之智與圣人之智 / 232

        第二節 一方水土養一方人 / 236

        一、水土治理時不我待 / 236

        二、揚長避短必定中興 / 240

         

        參考文獻 / 245

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        簡帛《中華傳統五德修身文化•智》
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        (責任編輯:清靜自然)
        版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.suyangclub.com/home/html/guoxueshuyuan/chubanjiaocai/2018/0107/1506.html請轉載時注明!

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